अध्याय १.१८, श्लोक ३२–४१

योग वशिष्ठ १.१८.३२ - ४१

(नाजुक क्षयकारी शरीर)

श्रीराम उवाच।

त्वक्सुधालेपमसृणं यन्त्रसंचारचञ्चलम्।

मनः सदाखुनोत्खातं नेष्टं देहगृहं मम ॥ ३२ ॥

स्मितदीपप्रभोद्भासि क्षणमानन्दसुन्दरम् ।

क्षणं व्याप्तं तमःपूरैर्नेष्टं देहगृहं मम ॥ ३३ ॥

समस्तरोगायतनं वलीपलितपत्तनम्।

सर्वाधिसारगहनं नेष्टं देहगृहं मम ॥ ३४॥

अक्षर्क्षक्षोभविषमा शून्या निःसारकोटरा।

तमोगहनदिक्कुञ्जा नेष्टा देहाटवी मम ॥ ३५ ॥

देहालयं धारयितुं न शक्नोमि मुनीश्वर।

पङ्कमग्नं समुद्धर्तुं गजमल्पबलो यथा ॥ ३६ ॥

किं श्रिया किं च राज्येन किं कायेन किमीहितैः ।

दिनैः कतिपयैरेव कालः सर्वं निकृन्तति ॥ ३७ ॥

रक्तमांसमयस्यास्य सबाह्याभ्यन्तरं मुने।

नाशैकधर्मिणो ब्रूहि कैव कायस्य रम्यता ॥ ३८ ॥

मरणावसरे काया जीवं नानुसरन्ति ये।

तेषु तात कृतघ्नेषु कैवास्था वद धीमताम् ॥ ३९ ॥

मत्तेभकर्णाग्रचलः कायो लम्बाम्बुभङ्गुरः ।

न संत्यजति मां यावत्तावदेनं त्यजाम्यहम् ॥ ४० ॥

पवनस्पन्दतरलः पेलवः कायपल्लवः ।

जर्जरस्तनुवृत्तश्च नेष्टो मे कटुनीरसः ॥ ४१ ॥

श्रीराम ने कहाः

३२. "हे ऋषिवर, मेरा मन इस शरीर में रमण नहीं करता, जो केवल त्वचा की नमी के कारण कोमल है, फिर भी मशीन की तरह निरंतर उत्तेजित रहता है और ताजा खुले घाव की तरह हमेशा पीड़ा देता रहता है।"

३३. "एक क्षण में यह चमकते हुए दीपक की तरह मुस्कान के आनंद से चमकता है; दूसरे क्षण यह दुख के अंधकार में लिपटा रहता है। ऐसा अस्थिर शरीर मुझे वांछनीय नहीं है।"

३४. "यह सभी रोगों का निवास है, झुर्रियों और सफेद बालों का शहर है, सभी प्रकार के कष्टों से घना जंगल है। यह शरीर मुझे पसंद नहीं है।"

३५. "इसकी इंद्रियाँ अशांत और अविश्वसनीय हैं, इसके छिद्र खोखले और अर्थहीन हैं। इसकी दिशाएँ अज्ञान के जंगल से भरी हुई हैं। मैं इस शरीर को नहीं चाहता।"

३६. "हे महान ऋषिवर, मैं इस शरीर को धारण करने में असमर्थ हूँ, जैसे एक कमजोर व्यक्ति गहरे कीचड़ में फंसे हाथी को नहीं बचा सकता।"

३७. "धन, राज्य, शरीर या प्रयासों का क्या मूल्य है, जब समय, कुछ ही दिनों में, सब कुछ निर्दयतापूर्वक काट देता है?"

३८. "हे ऋषि, मुझे बताओ, इस शरीर में क्या आकर्षण है - जो मांस और रक्त से बना है, आंतरिक और बाहरी रूप से नश्वर है, पूरी तरह से नष्ट होने के लिए अभिशप्त है?"

३९. "हे पिता, बुद्धिमान लोग उन शरीरों पर कैसे विश्वास कर सकते हैं, जो मृत्यु के समय आत्मा को त्याग देते हैं और उसके साथ नहीं रहते?"

४०. "शरीर, नशे में धुत हाथी के कान की मरोड़ की तरह अस्थिर, पत्ते पर पानी की बूंद की तरह नाजुक, मुझसे लगातार चिपकता है - इसलिए मैं इसे त्यागना पसंद करता हूँ।"

४१. "शरीर एक कोमल अंकुर की तरह है, जो हवा के हर झोंके के साथ काँपता है, अपनी गति और संरचना में सड़ता है - कड़वा, नाजुक और अस्वस्थ। यह मुझे पसंद नहीं है।"

शिक्षाओं का सारांश (श्लोक १.१८.३२-४१):

ये श्लोक राजकुमार राम के अस्तित्व संबंधी मोहभंग की गहरी चिंतनशील अभिव्यक्ति हैं। वे मानव शरीर की प्रकृति पर उनके गहन आत्मनिरीक्षण और सांसारिक अस्तित्व से उनकी बढ़ती हुई विरक्ति को प्रकट करते हैं। यहाँ वर्णित शरीर को आनंद या स्थिरता के स्रोत के रूप में नहीं, बल्कि दुख, क्षय और भ्रम के वाहन के रूप में देखा जाता है। यह योग वशिष्ठ में एक महत्वपूर्ण क्षण है, जो आध्यात्मिक जागृति की ओर पहला कदम के रूप में नश्वरता को पहचानने की आवश्यकता पर प्रकाश डालता है।

राम शरीर को भ्रामक के रूप में चित्रित करते हैं - सतह पर सुखद प्रतीत होता है लेकिन भीतर दुख को छुपाता है। क्षणभंगुर सुख के क्षण दुख का मार्ग प्रशस्त करते हैं, जो जीवन की क्षणभंगुर प्रकृति को दर्शाता है। शरीर को "दुखों का घर" कहकर और इसकी तुलना "अज्ञान के जंगल" से करके, श्लोक भौतिक रूप के प्रति किसी भी आकर्षण की निंदा करते हैं, यह सुझाव देते हुए कि यह सच्चे ज्ञान के लिए एक बड़ी बाधा है। 

श्लोक सांसारिक खोजों जैसे धन, शक्ति या व्यक्तिगत प्रयास की निरर्थकता की ओर भी इशारा करते हैं जब समय अनिवार्य रूप से सब कुछ नष्ट कर देता है। यह मूल वेदांतिक शिक्षा की प्रतिध्वनि है: कि लौकिक पर निर्भरता गलत है और केवल शाश्वत आत्मा का ज्ञान ही बोध की ओर ले जाता है। राम की हताशा शून्यवादी नहीं है; यह गहन आध्यात्मिक है। वह केवल शरीर से घृणा नहीं करता है, बल्कि इससे परे कुछ और चाहता है। 

एक अन्य प्रमुख विषय जीवन के अंतिम संक्रमण-मृत्यु में साथी के रूप में शरीर की अविश्वसनीयता है। आत्मा के विपरीत, जो बनी रहती है, शरीर एक विश्वासघाती मित्र है, जो सबसे बड़ी ज़रूरत के समय आत्मा को छोड़ देता है। यह चिंतन साधक को भीतर की ओर मुड़ने और उसे खोजने के लिए आमंत्रित करता है जो कभी नहीं मरता। 

अंत में, ये श्लोक त्याग की नींव रखते हैं - जरूरी नहीं कि जीवन का, बल्कि अज्ञानता और आसक्ति का। राम के ज्वलंत रूपक पाठक को आत्मसंतुष्टि से झकझोरने के लिए बनाए गए हैं। शिक्षाएँ साधक को शारीरिक पहचान से परे जाने और अपरिवर्तनीय वास्तविकता - शुद्ध चेतना की ओर जागरूकता को निर्देशित करने का आग्रह करती हैं।