अध्याय १.१८, श्लोक १३–२१

योगवशिष्ट १.१८.१३ – २१

(लोभ एवं तृष्णा)

 

श्रीराम उवाच।

तृष्णाभुजङ्गमीगेहं कोप काक कृतालयः ।

स्मितपुण्योद्गमः श्रीमाञ्छुभाशुभमहाफलः ॥ १३ ॥

सुस्कन्धोघलताजालो हस्तस्तबकसुन्दरः।

पवनस्पन्दिताशेषस्वाङ्गावयवपल्लवः ॥ १४ ॥

सर्वेन्द्रियखगाधारः सुजानुस्तम्भ उन्नतः।

सरसच्छायया युक्तः कामपान्थनिषेवितः ॥ १५ ॥

मूर्धसंजनिताऽऽदीर्घशिरोरुहतृणावलिः ।

अहंकारगृध्रकृतकुलायः सुषिरोदरः ॥ १६ ॥

विच्छिन्नवासनाजालमूलत्वाद्दुर्लवाकृतिः ।

व्यायामविरसः कायप्लक्षोऽयं न सुखाय मे ॥ १७ ॥

कलेवरमहंकारगृहस्थस्य महागृहम् ।

लुठत्वभ्येतु वा स्थैर्यं किमनेन मुने मम ॥ १८ ॥

पङ्क्तिबद्धेन्द्रियपशुं वलत्तृष्णागृहाङ्गनम् ।

रागरञ्जितसर्वाङ्गं नेष्टं देहगृहं मम ॥ १९ ॥

पृष्ठास्थिकाष्ठसंघट्टपरिसंकटकोटरम् ।

आन्त्ररज्जुभिराबद्धं नेष्टं देहगृहं मम ॥ २० ॥

प्रसृतस्नायुतन्त्रीकं रक्ताम्बुकृतकर्दमम् ।

जरामङ्कोलधवलं नेष्टं देहगृहं मम ॥ २१ ॥

श्रीराम ने कहाः

१३. "यह शरीर तृष्णा रूपी सर्प से भरा हुआ घर है, क्रोध रूपी कौआ इसमें निवास करता है, तथा कभी-कभी मुस्कान और पुण्य की झिलमिलाहट से प्रकाशित होता है। यह एक भव्य भवन है, जो शुभ और अशुभ दोनों प्रकार के फल देता है।"

१४. "यह मजबूत शाखाओं जैसे अंगों से सुशोभित है, तथा इसके हाथ पुष्पित गुच्छों के समान हैं। इसके सभी अंग और कोमल अंग हवा में पत्तों की तरह सांस के नीचे झूमते हैं।"

१५. "यह सभी इन्द्रिय रूपी पक्षियों के लिए विश्राम स्थल है, जो दृढ़ जांघों द्वारा समर्थित है, तथा ऊंचा खड़ा है। इसकी सुंदरता इसकी सुंदर मुद्रा में है और इसमें वासना के पथिकों का आना-जाना लगा रहता है।"

१६. "इसके सिर पर घास के समान बालों की एक लंबी उलझन उगती है, जो मानो मुकुट से निकल रही हो। इसके खोखले पेट में अहंकार रूपी गिद्ध रहता है, जो इसे आत्म-भ्रम का घोंसला बनाता है।"

१७. "यह एक दुर्लभ, मायावी संरचना है, क्योंकि इसकी नींव खंडित प्रवृत्तियों और टूटी हुई इच्छाओं पर है। इसमें सच्चे अनुशासन की शक्ति का अभाव है। यह शरीर रूपी वृक्ष मुझे कोई आनंद नहीं देता।"

१८. "यह शरीर अहंकार का भव्य निवास है, इस देह रूपी भवन में एक मात्र गृहस्थ है। चाहे यह भूमि पर लोटता रहे या स्थिर होकर सीधा खड़ा रहे, हे ऋषि, मुझे इसमें कोई मूल्य नहीं दिखता।"

१९. "यह शरीर रूपी निवास स्थान इंद्रियों के पशुओं से पंक्तिबद्ध है, इसका प्रांगण जंगली तृष्णा से भरा हुआ है। यह पूरी तरह से आसक्ति के रंग से रंगा हुआ है और इसलिए मेरे लिए अवांछनीय है।"

२०. "यह घर रीढ़ की हड्डियों के टकराने की गुहा में दबा हुआ है। यह आंतों की रस्सियों से बंधा हुआ है - यह शरीर रूपी घर मुझे अच्छा नहीं लगता।"

२१. "यह शरीर की नाड़ियों से तना हुआ है, रक्त और मांस की कील से सना हुआ है, यह शरीर अंकोल वृक्ष की तरह बुढ़ापे की राख से धूसर हो गया है - यह शरीर रूपी घर मुझे प्रिय नहीं है।"

शिक्षाओं का सारांश:

इन श्लोकों में, श्री राम भौतिक शरीर का एक विशद और प्रतीकात्मक विघटन प्रस्तुत करते हैं, इसकी तुलना एक क्षयकारी और भ्रामक घर से करते हैं। वे शरीर के प्रति वैराग्य व्यक्त करने के लिए शक्तिशाली रूपकों का उपयोग करते हैं, इसे इच्छा, क्रोध और अहंकार के निवास के रूप में चित्रित करते हैं। ये काव्यात्मक चित्र शरीर की प्रकृति पर एक गहन चिंतन को जागृत करने का काम करते हैं, इसकी क्षणभंगुर और अशुद्ध रचना को उजागर करते हैं।

राम शरीर को आनंद के स्रोत के रूप में नहीं बल्कि अस्थिर नींव पर बने एक जाल के रूप में देखते हैं: तृष्णा, अहंकार और इंद्रिय भोग। यह संरचना भ्रम और प्रवृत्तियों (वासनाओं) के एक जाल द्वारा कायम रहती है, जो इसे अविश्वसनीय और आसक्ति के अयोग्य बनाती है। यह दृष्टिकोण शरीर के साथ गैर-पहचान और स्वयं की ओर मुड़ने के योगिक दृष्टिकोण पर जोर देता है।

इंद्रियों की तुलना एक बाड़े में बंधे जानवरों से की जाती है, जो इच्छा के प्रभाव में बेचैन होकर भटकते रहते हैं। शरीर नसों और आंतों की आंतरिक डोरियों से बंधा हुआ है, समय के साथ बूढ़ा हो गया है, और क्षय से खराब हो गया है। ये छंद न केवल आलोचनात्मक हैं, बल्कि एक उच्च जागरूकता को उत्प्रेरित करने का लक्ष्य रखते हैं जो भौतिक अस्तित्व से परे स्वतंत्रता की तलाश करता है।

राम द्वारा उपयोग की जाने वाली छवियां योगिक और वेदांतिक परंपराओं में गहराई से निहित हैं, जहां स्थूल शरीर को सच्चे स्व: को ढंकने वाले सबसे बाहरी आवरण (कोश) के रूप में देखा जाता है। रूपकात्मक रूप से शरीर का विच्छेदन और त्याग करके, साधक को भीतर के अमर, अपरिवर्तनीय सार की खोज करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है।

कुल मिलाकर, योग वशिष्ठ के ये श्लोक इसके केंद्रीय विषय में योगदान देते हैं: मुक्ति (मोक्ष) ज्ञान, वैराग्य और गहन जांच (विचार) के माध्यम से प्राप्त की जा सकती है। शरीर और उसके गुणों से आसक्ति को भंग करके, साधक उस शुद्ध चेतना को प्राप्त करने के करीब पहुँच जाता है जो समय, क्षय या द्वैत से अछूती है।