अध्याय १.१८, श्लोक १–१२

योगवशिष्ट १.१८.१ – १२

(मनुष्य शरीर)

श्रीराम उवाच ।

आर्द्रान्त्रतन्त्रीगहनो विकारी परिपातवान् ।

देहः स्फुरति संसारे सोऽपि दुःखाय केवलम् ॥ १ ॥

अज्ञोऽपि तज्ज्ञसदृशो वलितात्मचमत्कृतिः ।

युक्त्या भव्योऽप्यभव्योऽपि न जडो नापि चेतनः ॥ २ ॥

जडाजडदृशोर्मध्ये दोलायितदुराशयः।

अविवेकी विमूढात्मा मोहमेव प्रयच्छति ॥ ३ ॥

स्तोकेनानन्दमायाति स्तोकेनायाति खेदिताम् ।

नास्ति देहसमः शोच्यो नीचो गुणबहिष्कृतः ॥ ४ ॥

आगमापायिना नित्यं दन्तकेसरशालिना।

विकासस्मितपुष्पेण प्रतिक्षणमलंकृतः ॥ ५ ॥

भुजशाखो घनस्कन्धो द्विजस्तम्भशुभस्थितिः ।

लोचनालिविलाक्रान्तः शिरःपीठबृहत्फलः ॥ ६ ॥

श्रवदन्तरसग्रस्तो हस्तपादसुपल्लवः ।

गुल्मवान्कार्यसंघातो विहङ्गमकृतास्पदः ॥ ७ ॥

सच्छायो देहवृक्षोऽयं जीवपान्थगणास्पदः ।

कस्यात्मीयः कस्य पर आस्थानास्थे किलात्र के ॥ ८ ॥

तात संतरणार्थेन गृहीतायां पुनःपुनः ।

नावि देहलतायां च कस्य स्यादात्मभावना ॥ ९ ॥

देहनाम्नि वने शून्ये बहुगर्तसमाकुले ।

तनूरुहासंख्यतरौ विश्वासं कोऽधिगच्छति ॥ १० ॥

मांसस्नाय्वस्थिवलिते शरीरपटहेऽदृढे।

मार्जारवदहं तात तिष्ठाम्यत्र गतध्वनौ ॥ ११ ॥

संसारारण्यसंरूढो विलसच्चित्तमर्कटः ।

चिन्तामञ्जरिताकारो दीर्घदुःखघुणक्षतः ॥ १२ ॥

श्रीराम ने कहा:

१. "कोमल अंतड़ियों और नाजुक नसों से भरा शरीर अस्थिर और क्षयग्रस्त है; दुनिया में इसका अस्तित्व दुख के अलावा कुछ नहीं लाता है।"

२. "अज्ञानी होते हुए भी, यह अपनी भ्रामक गतिविधि से बुद्धिमानों की नकल करता है; यह महान लेकिन नीच लगता है, न तो वास्तव में निष्क्रिय और न ही पूरी तरह से सचेत।"

३. "पदार्थ और आत्मा के बीच लटका हुआ, यह भ्रमित इरादे से झूलता है; विवेक की कमी के कारण, यह केवल भ्रम प्रदान करता है।"

४. "कभी यह सुख महसूस करता है, और कभी दर्द; शरीर से अधिक दयनीय कुछ भी नहीं है, इतना नीच और गुणों से रहित।"

५. "निरंतर जन्म और मृत्यु के अधीन, मुस्कान और भावों के लुप्त होते फूलों से पल-पल सुशोभित, यह एक क्षणिक भ्रम है।"

६. "इसकी भुजाएँ शाखाओं जैसी हैं, कंधे बादलों जैसे घने हैं, दाँत हाथीदांत के खंभों जैसे हैं; इसकी आँखें मधुमक्खियों जैसी बेचैन हैं, और सिर पर पेड़ जैसा फल है।"

७. "इसके कान, मुँह और अंग कोमल पत्तियों जैसे हैं; इसका स्वरूप कार्यों का समूह है, पक्षियों के लिए भी अनुपयुक्त आवास।"

८. "यह वृक्ष जैसा शरीर, जीवन की छाया के साथ, यात्रा करने वाली आत्मा के लिए विश्राम स्थल है; कौन इसे वास्तव में अपना कह सकता है या दूसरे के शरीर को विदेशी कह सकता है?"

९. "जैसे कोई बार-बार पार करने के लिए नाव पर चढ़ता है, वैसे ही शरीर का भी अस्थायी रूप से उपयोग किया जाता है; फिर कोई इसे स्वयं के रूप में कैसे पहचान सकता है?"

१०. "इस शरीर में, "शरीर" नामक एक खोखला जंगल, जो अशुद्धियों के गड्ढों और पेड़ों की तरह अनगिनत बालों से भरा है, कौन कभी सुरक्षित महसूस कर सकता है?"

११. "मांस, नसों और हड्डियों से ढका हुआ, फिर भी एक तम्बू की तरह अस्थिर, मैं यहाँ एक मूक बिल्ली की तरह रहता हूँ, जिसकी पहचान की कोई आवाज़ नहीं है।" 

१२. "इस संसार के जंगल में मन का बंदर उछल-कूद करता है; चिंता की मालाओं से सुशोभित, यह दुख के लंबे समय से चले आ रहे कीड़ों द्वारा कुतर दिया जाता है।" 

शिक्षाओं का सारांश: 

ये श्लोक मानव शरीर और दुख के चक्र में इसकी भूमिका की एक विशद, काव्यात्मक और दार्शनिक आलोचना प्रस्तुत करते हैं। शरीर को किसी दिव्य या कीमती चीज़ के रूप में नहीं बल्कि एक नाजुक, गंदे और अस्थायी बर्तन के रूप में दर्शाया गया है। गहन कल्पना के माध्यम से, इसे स्वाभाविक रूप से नाशवान और सांसारिक अस्तित्व के साथ अपनी पहचान के कारण निरंतर दुःख का स्रोत दिखाया गया है। श्लोक चेतना की उपस्थिति और सच्ची बुद्धि के बीच स्पष्ट रूप से अंतर करते हैं। जबकि शरीर और मन बुद्धि और गतिविधि की नकल कर सकते हैं, वे सत्य या आत्म के विश्वसनीय स्रोत नहीं हैं। 

वास्तविक आत्मा इन उतार-चढ़ाव से परे है, और शरीर को आत्मा के लिए भ्रमित करना अज्ञानता और बंधन का मूल है। शरीर को "पेड़" या "नाव" जैसे रूपक इसकी अस्थायी, साधन प्रकृति को रेखांकित करते हैं। जिस तरह कोई व्यक्ति नदी को पार करने के लिए नाव का इस्तेमाल करता है, उसी तरह शरीर को भी आत्मसाक्षात्कार के साधन के रूप में इस्तेमाल किया जाना चाहिए - भ्रमित आसक्ति के साथ उससे चिपके नहीं रहना चाहिए।

मन पर भी एक गहरी टिप्पणी है, खासकर अंतिम श्लोक में। बेचैन और चिंता से सजा हुआ बंदर जैसा मन इस शारीरिक जंगल में नाचता है, जिससे लंबे समय तक दुख होता है। यह रूपक व्यापक योगिक शिक्षाओं से जुड़ा है जो स्वतंत्रता के मार्ग के रूप में मन पर महारत हासिल करने पर जोर देता है।

कुल मिलाकर, ये श्लोक वैराग्य (वैराग्य) के लिए एक शक्तिशाली अलगाव-उन्मुख दृष्टिकोण प्रदान करते हैं, जो साधकों को शरीर-पहचान के भ्रम को देखने, सांसारिक खोज की निरर्थकता को पहचानने और आंतरिक आत्म-जांच और बोध की ओर मुड़ने के लिए प्रोत्साहित करते हैं।