अध्याय १.१७, श्लोक १७–२६

योग वशिष्ठ १.१७.१७ - २६

(इच्छा - आगे जारी) 

श्रीराम उवाच।

कुटिला कोमलस्पर्शा विषवैषम्यशंसिनी ।

दशत्यपि मनाक्स्पृष्टा तृष्णा कृष्णेव भोगिनी ॥ १७ ॥

भिन्दती हृदयं पुंसां मायामयविधायिनी ।

दौर्भाग्यदायिनी दीना तृष्णा कृष्णेव राक्षसी ॥ १८ ॥

तन्द्रीतन्त्रीगणैः कोशं दधाना परिवेष्टितम् ।

नानन्दे राजते ब्रह्मंस्तृष्णा जर्जरवल्लकी ॥ १९ ॥

नित्यमेवातिमलिना कटुकोन्माददायिनी ।

दीर्घतन्त्री घनस्नेहा तृष्णा गह्वरवल्लरी ॥ २० ॥

अनानन्दकरी शून्या निष्फला व्यर्थमुन्नता ।

अमङ्गलकरी क्रूरा तृष्णा क्षीणेव मञ्जरी ॥ २१ ॥

अनावर्जितचित्तापि सर्वमेवानुधावति ।

न चाप्नोति फलं किंचित्तृष्णा जीर्णेव कामिनी ॥ २२ ॥

संसारवृन्दे महति नानारससमाकुले ।

भुवनाभोगरङ्गेषु तृष्णा जरठनर्तकी ॥ २३ ॥

जराकुसुमितारूढा पातोत्पातफलावलिः ।

संसारजंगले दीर्घे तृष्णा विषलता तता ॥ २४ ॥

यन्न शक्रोति तत्रापि धत्ते ताण्डवितां गतिम् ।

नृत्यत्यानन्दरहितं तृष्णा जीर्णेव नर्तकी ॥ २५ ॥

भृशं स्फुरति नीहारे शाम्यत्यालोक आगते ।

दुर्लङ्घयेषु पदं धत्ते चिन्ता चपलबर्हिणी ॥ २६ ॥

१७. "कामना कुटिल है, फिर भी स्पर्श करने पर कोमल है; वह सुख का वादा करती है, लेकिन विष लेकर आती है। उसके साथ थोड़ा सा भी संपर्क एक विषैली वेश्या की तरह डंक मारता है।"

कामना की भ्रामक प्रकृति:

कामना पहले आकर्षक और कोमल लगती है, लेकिन एक विषैला डंक छिपाती है। इसका प्रारंभिक आकर्षण इसकी विनाशकारी शक्ति को छिपा देता है। (श्लोक १७)

१८. "वह अपने मायावी तरीकों से मनुष्यों के दिलों को छेदती है; वह दुर्भाग्य की निर्माता है, खुद दुखी है, और एक राक्षसी प्रलोभन की तरह है।"

भ्रम और दुख:

कामना भ्रम के माध्यम से हृदय को नियंत्रित करती है, दुख और दुर्भाग्य लाती है। इसकी तुलना एक राक्षसी शक्ति, बंधन और भ्रम के एजेंट से की जाती है। (श्लोक १८)

१९. "आलस्य और जड़ता के तारों से लिपटी हुई, वह एक पुरानी टूटी हुई वीणा की तरह मन को लपेटती है - इच्छा, एक क्षयकारी यंत्र जो कोई आनंद नहीं देता है।" 

आनंद और जागृति में बाधा:

आलस्य और भ्रम से जुड़ी इच्छा मन को मृत कर देती है। यह मन को सच्ची जागरूकता का आनंद पैदा करने में असमर्थ बना देती है। (श्लोक १९)

२०. "हमेशा अशुद्ध और कटु पागलपन लाने वाली, वह गहरी आसक्त, लंबी-तंग और खोखली गुफा में उगने वाली बेल की तरह काली है।"

आसक्ति और पागलपन:

यह अशुद्ध, कड़वा और जुनून में निहित है। अंधेरे में उगने वाली बेल की तरह, यह अज्ञानता में पनपती है और मानसिक अस्थिरता की ओर ले जाती है। (श्लोक २०)

२१. "इच्छा कोई आनंद नहीं देती, भीतर से खाली है, ऊपर उठने के बावजूद निष्फल है; वह मुरझाए हुए फूलों के गुच्छे की तरह अशुभ और क्रूर है।"

व्यर्थता और खालीपन:

इच्छा वास्तविक आनंद या पूर्ति देने में विफल रहती है। यह महत्वाकांक्षा में ऊपर उठती है लेकिन निराशा और अशुभता में समाप्त होती है। (श्लोक २१)

२२. "यद्यपि मन उसका स्वागत नहीं करता, फिर भी वह निरंतर हर चीज का पीछा करती है। फिर भी उसे कुछ नहीं मिलता - एक वृद्ध वेश्या की तरह जो अब किसी को बहका नहीं सकती।"

अनावश्यक फिर भी चिपकी हुई:

यद्यपि सचेत रूप से मनोरंजन न किए जाने पर भी, इच्छा सभी अनुभवों का अनिवार्य रूप से और बिना सफलता के पीछा करती है - जो आदतन मन का प्रतीक है। (श्लोक २२)

२३. "संसार के महान उत्सव में, जो अनेक स्वादों और सांसारिक मनोरंजनों से भरा हुआ है, इच्छा एक वृद्ध नर्तकी की तरह है, जो अभी भी सांसारिक मंच पर प्रदर्शन करने की कोशिश कर रही है।"

सांसारिक जीवन में इच्छा:

संसार को एक मंच के रूप में प्रस्तुत किया जाता है जहाँ इच्छा अपना पुराना नृत्य करती है। फिर भी वह अब सुंदर नहीं है, केवल दयनीय है - जो सांसारिक खोजों के थके हुए प्रयासों का सुझाव देती है। (श्लोक २३)

२४. "कामना क्षय में निहित है, बुढ़ापे के फूलों से खिलती है, और पतन और आपदा के फल देती है, इच्छा अस्तित्व के जंगल में एक जहरीली लता है।"

क्षय और खतरा:

बुढ़ापे के साथ, इच्छा विचित्र हो जाती है। यह आपदा और आध्यात्मिक पतन के फल लाती है, अस्तित्व के जंगल में एक जहरीली लता की तरह बढ़ती है। (श्लोक २४)

२५. "यहाँ तक कि जहाँ उसके पास कोई शक्ति नहीं है, वह हिंसक रूप से नृत्य करती है। उसका नृत्य आनंदहीन है, एक पुराने और भूले हुए नर्तक की तरह।"

अकारण दृढ़ता:

शक्तिहीन होने पर भी, इच्छा समाप्त नहीं होती है। यह अपना अर्थहीन नृत्य जारी रखती है, आनंद से रहित, अंधे गति से प्रेरित। (श्लोक २५)

२६. "वह धुंध की तरह तीव्रता से टिमटिमाती है, केवल तभी गायब हो जाती है जब सच्चा प्रकाश आता है। दुर्गम स्थानों में, वह अपने कदम रखती है - इच्छा एक बेचैन मोरनी की तरह है, जो चिंता से प्रेरित है।"

चिंता और विघटन:

धुंध की तरह, इच्छा मन को ढँक लेती है, लेकिन ज्ञान (प्रकाश का प्रतीक) के उदय पर गायब हो जाती है। यह कठिन इलाकों में भी बेचैन कदम रखती है - यह दर्शाती है कि कैसे चिंता और इच्छा प्रतिकूल परिस्थितियों में भी बनी रहती है। (श्लोक २६)

शिक्षाओं का सारांश:

योग वशिष्ठ के ये दस श्लोक तृष्णा - इच्छा या लालसा - के एक काव्यात्मक और दार्शनिक रूपक का निर्माण करते हैं, जो संसार (जन्म और मृत्यु के चक्र) में मानव दुख और बंधन का मूल कारण है। प्रत्येक श्लोक में इच्छा की तुलना क्रमशः अंधकारमय और क्षयकारी छवियों से की गई है, जो एक गहन चिंतनशील और मनोवैज्ञानिक अंतर्दृष्टि प्रदान करती है।

मुख्य दार्शनिक अंतर्दृष्टि:

१. ये श्लोक इच्छा (काम) के शास्त्रीय वेदान्तिक विच्छेदन को दर्शाते हैं, जो दुख और भ्रम का स्रोत है।

२. इच्छा स्वाभाविक रूप से शक्तिशाली नहीं होती, बल्कि मन की अज्ञानता और आदत द्वारा शक्ति प्राप्त होती है।

३. यहां तक कि उम्र, असफलता या पीड़ा भी इच्छा की पकड़ को कमजोर नहीं कर सकती, जब तक कि जागरूकता और बुद्धि न पैदा हो।

४. नृत्य, संगीत और क्षय की कल्पना सांसारिक लालसा की प्रदर्शनकारी लेकिन खाली प्रकृति पर जोर देती है।

५. अंततः, केवल प्रकाश (ज्ञान या आत्म-साक्षात्कार का) ही इच्छा की धुंध को दूर कर सकता है।

योग वशिष्ठ का यह खंड आकांक्षी को इच्छा की भ्रामक और बाध्यकारी प्रकृति पर गहराई से चिंतन करने का आग्रह करता है, जो बोध की ओर पहला कदम के रूप में वैराग्य को प्रोत्साहित करता है।