अध्याय ३.१०, श्लोक ४७–५४

योग वाशिष्ठ ३.१०.४७–५४  

(परमात्मा शुद्ध, अनादि तथा अनंत है, जिसे जानकर ज्ञाता, ज्ञान और ज्ञेय एक हो जाते हैं)

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

व्रेदनस्य प्रकाशस्य दृश्यस्य तमसस्तथा ।

वेदनं यदनाद्यन्तं तद्रूपं परमात्मनः ॥ ४७ ॥

यतो जगदुदेतीव नित्यानुदितरूप्यपि ।

विभिन्नवदिवाभिन्नं तद्रूपं परमार्थकम् ॥ ४८ ॥

व्यवहारपरस्यापि यत्पाषाणवदासनम्।

अव्योम्न एव व्योमत्वं तद्रूपं परमात्मनः ॥ ४९ ॥

वेद्यवेदनवेत्तृत्वरूपत्रयमिदं पुरः ।

यत्रोदेत्यस्तमायाति तत्तत्परमदुर्लभम् ॥ ५० ॥

वेद्यवेदनवेत्तृत्वं यत्रेदं प्रतिबिम्बति।

अबुद्ध्यादौ महादर्शे तद्रूपं परमं स्मृतम् ॥ ५१ ॥

मनः स्वप्नेन्द्रियैर्मुक्तं यद्रूपं स्यान्महाचितेः ।

जङ्गमे स्थावरे वापि तत्सर्वान्तेऽवशिष्यते ॥ ५२ ॥

स्थावराणां हि यद्रूपं तच्चेद्बोधमयं भवेत् ।

मनोबुद्ध्यादिनिर्मुक्तं तत्परेणोपमीयते ॥ ५३ ॥

ब्रह्मार्कविष्णुहरशक्रसदाशिवादि शान्तौ शिवं परममेतदिहैकमास्ते ।

सर्वोपधिव्ययवशादविकल्परूपं चैतन्यमात्रमयमुज्झितविश्वसङ्गम् ॥ ५४ ॥

महर्षि वशिष्ठ ने आगे कहा:

३.१०.४७: ज्ञाता का ज्ञान, चेतना-प्रकाश का ज्ञान, दृश्य वस्तु का ज्ञान तथा अंधकार का भी ज्ञान—जिसका न आदि है न अंत—वही परमात्मा का सच्चा स्वरूप है।

३.१०.४८: जिससे जगत् प्रतीत होता है उदित, यद्यपि स्वरूपतः वह सदा अनुत्पन्न है; जो विभक्त प्रतीत होता है किंतु अविभक्त रहता है—वही परम तत्त्व का स्वरूप है।

३.१०.४९: जो व्यवहार में लगे हुए के लिए भी पत्थर की भाँति अचल बैठा रहता है; जो आकाश स्वयं बनकर बिना किसी माध्यम के प्रकट होता है—वही परमात्मा का सच्चा स्वरूप है।

३.१०.५०: हमारे सामने यह त्रिपुटी—ज्ञेय, ज्ञान तथा ज्ञाता—उस परम एवं अति दुर्लभ प्राप्ति में उदित होती और लीन होती है।

३.१०.५१: जिसमें यह ज्ञेय-ज्ञान-ज्ञाता की त्रिपुटी महान् दर्पण की भाँति जड़ बुद्धि से आरंभ होकर परावर्तित होती है—वही परम स्वरूप स्मरण किया जाता है।

३.१०.५२: महाचेतना का वह स्वरूप जो स्वप्न में इंद्रियों से मुक्त मन के साथ धारण करती है; चर और अचर में जो कुछ भी हो, अंत में वही अकेला शेष रहता है।

३.१०.५३: यदि अचर प्राणियों का स्वरूप मन, बुद्धि आदि से मुक्त शुद्ध चेतना से बना होता, तो वह परम के समान होता।

३.१०.५४: ब्रह्मा, सूर्य, विष्णु, शिव, इंद्र, सदाशिव आदि की ब्रह्म-शांति में यह परम मंगल यहाँ एकमात्र रूप में स्थित है; सभी उपाधियों के विलय से यह द्वंद्व-रहित, केवल चेतना-स्वरूप, विश्व-आसक्ति त्याग चुका स्वरूप है।

उपदेशों का सारांश:

ये श्लोक परमात्मा के अद्वैत स्वरूप को शुद्ध, अनादि तथा अनंत के रूप में प्रतिपादित करते हैं, वह ज्ञान जो ज्ञाता, ज्ञान-क्रिया, ज्ञेय वस्तु तथा अंधकार अथवा अज्ञान को भी अतिक्रमण करता है। यह ज्ञान कोई प्रक्रिया या घटना नहीं, अपितु समस्त अनुभव का अचल आधार है, काल-सीमाओं से रहित। यह प्रकाश तथा दृश्य जगत् जैसी प्रतीतियों के मूल में है, जो दर्शाता है कि उदय या लय प्रतीत होना मात्र शाश्वत पर अधिरोपित माया है। अतः आत्मा को व्यक्तिगत सत्ता न मानकर समस्त दर्शन एवं अदर्शन के निराकार आधार के रूप में पहचाना जाता है।

परम तत्त्व को स्रोत के रूप में वर्णित किया गया है जहाँ से विश्व प्रतीत होता है उदित, किंतु वह स्वरूपतः सदा अनुत्पन्न तथा अविभक्त रहता है, बहुलता एवं पृथकता की प्रतीतियों के बावजूद। यह विरोधाभास जगत् की मायावी प्रकृति को उजागर करता है: यह बिना वास्तविक उत्पत्ति के उदित होता है, और विभाजन मात्र भास हैं। परम स्वरूप जीवन की व्यावहारिक संलग्नता में भी अचल है, पत्थर की अचलता या बिना संवाहक के आकाश की अभिव्यक्ति के समान। ऐसे रूपक आत्मा की क्रिया एवं स्थान से अतीतता को रेखांकित करते हैं, जो शुद्ध उपस्थिति के रूप में विश्व-व्यवहारों को धारण करता है बिना उनसे प्रभावित हुए।

उपदेश का केंद्र है ज्ञाता (वेदितृ), ज्ञान (वेदन) तथा ज्ञेय (वेद्य) की त्रिपुटी, जो परम तत्त्व में उदित एवं लीन होती है—सामान्य पकड़ से परे अति दुर्लभ प्राप्ति। यह त्रिपुटी जड़ बुद्धि एवं निम्न संकायों के "महान् दर्पण" में परावर्तित होती है, जो संकेत करता है कि समस्त अनुभव चेतना के परदे पर प्रक्षेप मात्र है। सच्ची सिद्धि इस परावर्तन को मायिक समझने से आती है, जिससे मन—स्वप्नावस्था में भी इंद्रियों से मुक्त—महाचेतना में विलीन हो जाता है, जो चर एवं अचर दोनों रूपों में अकेला शेष रहता है, अंततः सबके विलय पर।

श्लोक इस अंतर्दृष्टि को अचर सत्ताओं जैसे पौधों या खनिजों तक विस्तृत करते हैं, यह मानते हुए कि यदि मन एवं बुद्धि जैसे मानसिक संरचनाओं से मुक्त कर दिया जाए, तो उनका सार शुद्ध चेतना के समान परम से तुलनीय हो जाता है। यह अद्वैत सत्य को लोकतांत्रिक बनाता है: चेतना संवेदी प्राणियों तक सीमित नहीं, अपितु चर-अचर सबमें व्याप्त है।

अंत में, ब्रह्मा, विष्णु, शिव, इंद्र तथा सदाशिव जैसे देवताओं—जो ब्रह्मांडीय कार्यों का प्रतीक हैं—की शांत विलय में एकमात्र मंगल तत्त्व निवास करता है, समस्त सापेक्ष उपाधियों एवं द्वंद्व-भेदों से मुक्त। यह शुद्ध चेतना है, विश्व-संसक्ति से विरक्त, जो अधिरोपणों के अंत तथा अविभेदी सत्ता की सिद्धि से परम शांति पर जोर देता है।