अध्याय ३.५, श्लोक १७–२४

योग वशिष्ठ ३.५.१७–२४

(शुद्ध चेतना समस्त अस्तित्व का स्रोत और आधार है)

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

प्रकृतिव्रततिर्व्योम्नि जाता ब्रह्माण्डसत्फला ।

चित्तमूलेन्द्रियदला येन नृत्यति वायुना ॥ १७ ॥

यश्चिन्मणिः प्रकचति प्रतिदेहसमुद्गके।

यस्मिन्निन्दौ स्फुरन्त्येता जगज्जालमरीचयः ॥ १८ ॥

प्रशान्ते चिद्धने यस्मिस्फुरन्त्यमृतवर्षिणि।

धाराजलानि भूतानि सृष्टयस्तडितः स्फुटाः ॥ १९ ॥

चमत्कुर्वन्ति वस्तूनि यदालोकतया मिथः।

असज्जातमसद्येन येन सत्सत्त्वमागतम् ॥ २० ॥

चलतीदमनिच्छस्य कायो यो यस्य संनिधौ ।

जडं परमरक्तस्य शान्तमात्मनि तिष्ठतः ॥ २१ ॥

नियतिर्देशकालौ च चलनं स्पन्दनं क्रिया।

इति येन गताः सत्तां सर्वसत्तातिगामिना ॥ २२ ॥

शुद्धसंविन्मयत्वाद्यः खं भवेद्व्योमचिन्तया ।

पदार्थचिन्तयार्थत्वमिव तिष्ठत्यधिष्ठितः ॥ २३ ॥

कुर्वन्नपीह जगतां महतामनन्तवृन्दं न किंचन करोति न काश्चनापि ।

स्वात्मन्यनस्तमयसंविदि निर्विकारे त्यक्तोदयस्थितिमति स्थित एक एव ॥ २४ ॥

महर्षि वशिष्ठ ने कहा:

३.५.१७: प्राकृतिक प्रकृति (प्रकृति) चेतना के विशाल विस्तार में, आकाश की तरह कार्य करती है, जिससे फलदायी विश्व उत्पन्न होता है। चित्त (मन) में जड़ें जमाए, इंद्रियों को अपनी शाखाओं के रूप में रखते हुए, यह वायु (प्राण) की लय पर नृत्य करती है।

३.५.१८: प्रत्येक शरीर के संदूक में शुद्ध चेतना (चित) का एक तेजस्वी रत्न मौजूद है। चेतना के इस चमकदार चंद्रमा से विश्व की विविध रूपरेखाओं की किरणें निकलती और चमकती हैं।

३.५.१९: चेतना के शांत सागर में, जो अमृत-जैसा आनंद बरसाता है, तत्व (प्राणी) जल की धाराओं के रूप में प्रकट होते हैं, और सृष्टियाँ बिजली की चमक की तरह जीवंत रूप में दिखाई देती हैं।

३.५.२०: अपनी प्रकाशमय उपस्थिति से, वस्तुएँ परस्पर एक-दूसरे का प्रतिबिंब करती हैं और आश्चर्यचकित करती हैं। इसके माध्यम से, असत्य असत्य के रूप में अस्तित्व में आता है, और इसके माध्यम से ही सत्य अपनी सत्यता प्राप्त करता है।

३.५.२१: इसकी उपस्थिति में, इच्छारहित का शरीर गति और कार्य करता है, जबकि निष्क्रिय, अति तेजस्वी तत्व शांत रहता है, स्वयं में स्थिर रहता है।

३.५.२२: भाग्य, आकाश, समय, गति, कंपन और क्रिया—ये सभी उस चेतना के माध्यम से अस्तित्व प्राप्त करते हैं, जो सभी अस्तित्व को पार करती है।

३.५.२३: अपनी शुद्ध चेतना की प्रकृति के कारण, जब इसे आकाश के रूप में चिंतन किया जाता है, तो यह आकाश बन जाता है। जब वस्तुओं के रूप में चिंतन किया जाता है, तो यह उन वस्तुओं का रूप धारण करता है, हमेशा आधार के रूप में स्थिर रहता है।

३.५.२४: यद्यपि यह विश्व की विशाल विविधता को सृजित करता प्रतीत होता है, यह कुछ भी नहीं करता और किसी भी चीज से अछूता रहता है। अपनी निर्मल, अपरिवर्तनीय चेतना में, जहाँ उदय और अस्त होना समाप्त हो जाता है, यह एकमात्र के रूप में स्थिर रहता है।

शिक्षाओं का सारांश:

योग वशिष्ठ के छंद ३.५.१७ से ३.५.२४ एक गहन अद्वैतवादी दर्शन को व्यक्त करते हैं, जो शुद्ध चेतना (चित) को सभी अस्तित्व का स्रोत और आधार के रूप में रेखांकित करता है। पहले छंद (३.५.१७) में, पाठ जीवंत रूपकों का उपयोग करता है ताकि यह वर्णन किया जाए कि विश्व, जो एक फलदायी वृक्ष की तरह है, चेतना के अनंत विस्तार में प्रकृति (प्रकृति) के परस्पर क्रिया से उत्पन्न होता है। मन इसकी जड़ के रूप में कार्य करता है, इंद्रियाँ शाखाओं के रूप में हैं, और यह प्राण (वायु) की लय से जीवंत होता है। यह रूपक इस विचार को रेखांकित करता है कि विश्व, यद्यपि विविध और गतिशील प्रतीत होता है, मूल रूप से चेतना की एकमात्र सच्चाई में निहित और संचालित है। यह साधक को यह पहचानने के लिए प्रेरित करता है कि सभी अभिव्यक्तियाँ, जिसमें भौतिक शरीर और उसकी गतिविधियाँ शामिल हैं, इस अंतर्निहित चेतना की अभिव्यक्तियाँ हैं, जो विविधता के बावजूद अपरिवर्तनीय रहती है।

अगले छंद (३.५.१८–३.५.१९) इस समझ को और गहरा करते हैं, चेतना को प्रत्येक व्यक्ति के भीतर एक तेजस्वी रत्न या चमकदार चंद्रमा के रूप में चित्रित करते हुए, जिससे संपूर्ण विश्व किरणों या प्रकाश की चमक के रूप में निकलता है। यह विश्व प्रक्षेपण चेतना से अलग नहीं है, बल्कि उसकी अभिव्यक्ति है, जो उसके शांत, अमृत-जैस तत्व में उदित और विलीन होता है। सागर और बिजली की कल्पना सृष्टि की सहज और क्षणिक प्रकृति को उजागर करती है, यह सुझाव देते हुए कि विश्व की अभिव्यक्तियाँ क्षणिक हैं, जैसे लहरें या चमक, फिर भी ये सभी चेतना के असीम, शांत क्षेत्र में घटित होती हैं। ये छंद वास्तविकता की अद्वैत प्रकृति पर जोर देते हैं, जहाँ स्रष्टा और सृष्टि के बीच का भेद समाप्त हो जाता है, यह प्रकट करते हुए कि सभी घटनाएँ अपने स्रोत से अभिन्न हैं।

छंद ३.५.२०–३.५.२१ चेतना की परिवर्तनकारी शक्ति पर और विस्तार करते हैं, जो सत्य और असत्य दोनों को उनकी स्पष्ट सत्ता प्रदान करती है। चेतना के प्रकाश में परस्पर क्रिया करने वाली वस्तुएँ और घटनाएँ जीवंत और आश्चर्यजनक प्रतीत होती हैं, फिर भी उनकी सत्यता या असत्यता चेतना पर ही निर्भर है। पाठ इच्छारहित स्वयं के विरोधाभास को उजागर करता है, जो शांत और अचल रहता है, फिर भी यह शरीर और विश्व के कार्यों को संभव बनाता है। यह अद्वैत सिद्धांत की ओर इशारा करता है कि स्वयं (आत्मा) अपरिवर्तनीय साक्षी है, जो अपने द्वारा समर्थित गतिविधियों से अलग फिर भी अभिन्न है, जिससे साधक को विश्व के साथ संलग्न रहते हुए वैराग्य विकसित करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है।

छंद ३.५.२२–३.५.२३ में, पाठ चेतना के दायरे को विस्तृत करता है ताकि वह सभी अस्तित्व के पहलुओं—भाग्य, आकाश, समय, गति और क्रिया—को समाहित कर ले, यह दावा करते हुए कि ये सभी उस पारगामी चेतना से अपनी सत्ता प्राप्त करते हैं जो सभी द्वैतों को पार करती है। यह शिक्षा कि चेतना जिसका चिंतन करती है, वह बन जाती है (जैसे, आकाश या वस्तुएँ), उसकी अनंत लचीलापन को रेखांकित करती है, साथ ही उसकी अपरिवर्तनीय प्रकृति को भी पुष्ट करती है। यह आध्यात्मिक साधना के लिए एक व्यावहारिक निहितार्थ सुझाता है: शुद्ध स्वयं की ओर चिंतन को निर्देशित करके, व्यक्ति घटनात्मक सत्ता की सीमाओं को पार कर सकता है और सभी विविधता के अंतर्निहित एकता को साकार कर सकता है। ये छंद धारणा में बदलाव को प्रोत्साहित करते हैं, यह पहचानते हुए कि सभी रूप और अनुभव अंततः चेतना ही हैं, जो ऐसे प्रतीत होते हैं।

अंतिम छंद (३.५.२४) इन शिक्षाओं का सार प्रस्तुत करता है, चेतना की निरपेक्ष एकता और अपरिवर्तनीय प्रकृति को पुष्ट करते हुए। विश्व की विशाल विविधता को सृजित करने में इसकी स्पष्ट भूमिका के बावजूद, चेतना अप्रभावित, अछूती और एकमात्र रहती है, अपनी निर्मल चेतना में स्थिर रहती है। यह छंद अद्वैत की अंतिम सच्चाई की याद दिलाता है: केवल एक ही वास्तविकता है, और सभी अभिव्यक्तियाँ, यद्यपि वास्तविक प्रतीत होती हैं, इसके भीतर क्षणिक अभिव्यक्तियाँ हैं। सामूहिक रूप से, ये छंद साधक को आत्म-साक्षात्कार की ओर मार्गदर्शन करते हैं, चेतना को एकमात्र वास्तविकता के रूप में चिंतन करने का आग्रह करते हुए, क्षणिक से वैराग्य और शाश्वत, अपरिवर्तनीय स्वयं के साथ संरेखण को बढ़ावा देते हैं।