अध्याय ३.७, श्लोक ३२–३९

योग वशिष्ठ ३.७.३२–३९

(संसार स्वभावतः असत्य है, इसके विलय के लिए इसके अस्तित्वहीन होने को स्वीकार करने के अतिरिक्त किसी अन्य प्रयास की आवश्यकता नहीं है)

श्रीराम उवाच ।

इयतो दृश्यजातस्य ब्रह्माण्डस्य जगत्स्थितेः ।

मुने कथमसत्तास्ति क्व मेरुः सर्षपोदरे ॥ ३२ ॥

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

दिनानि कतिचिद्राम यदि तिष्ठस्यखिन्नधीः ।

साधुसंगमसच्छास्त्रपरमस्तदहं क्षणात् ॥ ३३ ॥

प्रमार्जयामि ते दृश्यं बोधे मृगजलं यथा।

दृश्याभावे द्रष्टृता च शाम्येद्बोधोऽवशिष्यते ॥ ३४ ॥

द्रष्टृत्वं सति दृश्येऽस्मिन्दृश्यत्वं सत्यथेक्षके ।

एकत्वं सति हि द्वित्वे द्वित्वं चैकत्वयोजने ॥ ३५ ॥

एकाभावे द्वयोरेव सिद्धिर्भवति नात्र हि ।

द्वित्वैक्यद्रष्टृदृश्यत्वक्षये सदवशिष्यते ॥ ३६ ॥

अहंतादिजगदृश्यं सर्वं ते मार्जयाम्यहम्।

अत्यन्ताभावसंवित्त्या मनोमुकुरतो मलम् ॥ ३७ ॥

नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः ।

यत्तु नास्ति स्वभावेन कः क्लेशस्तस्य मार्जने ॥ ३८ ॥

जगदादावनुत्पन्नं यच्चेदं दृश्यते ततम् ।

तत्स्वात्मन्येव विमले ब्रह्मचित्त्वात्स्वबृंहितम् ॥ ३९ ॥

३.७.३२: श्रीराम पूछते हैं, "हे ऋषि, यह संपूर्ण दृश्य सृष्टि, जिसमें विश्व और उसका अस्तित्व शामिल है, अवास्तविक कैसे हो सकती है? मेरु पर्वत जैसी विशाल चीज सरसों के बीज के छोटे से स्थान में कैसे समा सकती है?"

३.७.३३: वसिष्ठ जवाब देते हैं, "हे राम, यदि तुम कुछ दिनों तक धैर्य और एकाग्रता के साथ बुद्धिमानों के साथ रहकर पवित्र शास्त्रों का अध्ययन करोगे, तो मैं तुम्हें एक पल में इसकी पूर्ण व्याख्या कर दूंगा।"

३.७.३४: वसिष्ठ आगे कहते हैं, "मैं तुम्हारे मन से इस दृश्य संसार की भ्रांति को उसी तरह दूर कर दूंगा, जैसे मरुस्थल में जल की भ्रांति को दूर किया जाता है। जब दृश्य संसार को अवास्तविक समझ लिया जाता है, तो द्रष्टा होने का भाव भी शांत हो जाता है, और केवल शुद्ध चेतना ही रह जाती है।"

३.७.३५: "द्रष्टा का भाव तभी होता है जब कुछ देखने योग्य हो, और देखने योग्य का भाव तभी होता है जब द्रष्टा हो। जब एकता का भाव हो, तभी द्वैत उत्पन्न होता है, और द्वैत के संदर्भ में ही एकता का अनुभव होता है।"

३.७.३६: "एकता के भाव के बिना द्वैत का विचार नहीं हो सकता, और इसके विपरीत भी। जब द्रष्टा, दृश्य, एकता और द्वैत के विचारों को पार कर लिया जाता है, तब केवल शाश्वत सत्य ही रह जाता है।"

३.७.३७: वसिष्ठ आश्वासन देते हैं, "मैं तुम्हारे मन से अहंकार और संसार की धारणा को पूरी तरह मिटा दूंगा, तुम्हारी चेतना के दर्पण को इन भ्रांतियों के पूर्ण अभाव को साक्षात्कार करके शुद्ध कर दूंगा।"

३.७.३८: "जो अवास्तविक है, उसका कोई सच्चा अस्तित्व नहीं है, और जो वास्तविक है, वह कभी समाप्त नहीं होता। जो स्वभावतः अस्तित्वहीन है, उसे हटाने के लिए क्या प्रयास चाहिए?"

३.७.३९: "यह संसार, जो प्रारंभ में कभी सत्य रूप से सृजित नहीं हुआ, केवल प्रतीत होता है, परंतु अंततः अवास्तविक है। यह केवल आत्मा की शुद्ध, अनंत चेतना में एक प्रक्षेपण है, जो ब्रह्म की प्रकृति के कारण प्रकट होता है, जो परम सत्य है।"

शिक्षाओं का सारांश:

योग वसिष्ठ के इन श्लोकों में राम और वसिष्ठ के बीच का संवाद वास्तविकता की मूल प्रकृति और भौतिक संसार की भ्रांति को संबोधित करता है। श्लोक ३.७.३२ में, राम इस भ्रम को व्यक्त करते हैं कि विशाल, मूर्त विश्व को अवास्तविक कैसे माना जा सकता है, और मेरु पर्वत जैसे विशाल पर्वत को सरसों के बीज में समाने की उपमा के माध्यम से इस विरोधाभास को उजागर करते हैं। यह प्रश्न अस्तित्व की प्रकृति के बारे में सामान्य मानवीय संदेह को दर्शाता है, जहां भौतिक संसार निर्विवाद रूप से वास्तविक प्रतीत होता है। राम का प्रश्न वसिष्ठ की गहन आध्यात्मिक शिक्षाओं के लिए मंच तैयार करता है, जो द्वैत की भ्रांति को दूर करने और राम को अद्वैत चेतना की साक्षात्कार की ओर ले जाने का लक्ष्य रखता है।

महर्षि वसिष्ठ का जवाब श्लोक ३.७.३३ और ३.७.३४ में आध्यात्मिक अनुशासन और मार्गदर्शन के महत्व पर जोर देता है। वे राम को बुद्धिमानों के साथ रहने और पवित्र शिक्षाओं का अध्ययन करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं, यह वादा करते हुए कि इससे शीघ्र ही स्पष्टता प्राप्त होगी। वसिष्ठ दृश्य संसार की तुलना मरुस्थल में मृगतृष्णा से करते हैं, जो उचित समझ के साथ गायब हो जाती है। वे अद्वैत वेदांत के मूल सिद्धांत को प्रस्तुत करते हैं कि संसार की प्रतीत होने वाली वास्तविकता धारणा पर निर्भर है, और जब दृश्य (संसार) की भ्रांति हट जाती है, तो द्रष्टा होने का भाव भी समाप्त हो जाता है, और केवल शुद्ध चेतना या ब्रह्म रह जाता है। यह शिक्षण वास्तविकता की अद्वैत प्रकृति को रेखांकित करता है, जहां विषय और वस्तु के बीच का भेद भ्रामक है।

श्लोक ३.७.३५ और ३.७.३६ में, वसिष्ठ द्वैत और एकता की परस्पर निर्भरता को विस्तार से समझाते हैं। वे बताते हैं कि द्रष्टा (विषय) और दृश्य (वस्तु) के विचार एक-दूसरे पर निर्भर हैं, जैसा कि एकता और द्वैत के विचार हैं। ये भेद केवल मन में मौजूद हैं और अंततः वास्तविक नहीं हैं। जब आत्म-जांच और साक्षात्कार के माध्यम से इन द्वैतवादी धारणाओं को पार कर लिया जाता है, तो केवल शाश्वत सत्य ही रह जाता है। यह शिक्षण अद्वैत सिद्धांत के साथ संरेखित है कि सभी भेद मानसिक रचनाएं हैं, और साक्षात्कार अपरिवर्तनीय वास्तविकता को पहचानने में निहित है। वसिष्ठ के शब्द राम को यह समझने की ओर मार्गदर्शन करते हैं कि संसार की प्रतीत होने वाली बहुलता मन का प्रक्षेपण है, न कि एक स्वतंत्र वास्तविकता।

श्लोक ३.७.३७ और ३.७.३८ साक्षात्कार की प्रक्रिया को और स्पष्ट करते हैं। वसिष्ठ राम को आश्वस्त करते हैं कि वे मन से अहंकार और संसारी धारणाओं को पूरी तरह मिटा देंगे, मन को एक दर्पण की तरह बताते हुए जो भ्रांतियों को प्रतिबिंबित करता है। इन भ्रांतियों के पूर्ण अभाव को साक्षात्कार करके मन शुद्ध हो जाता है। फिर वसिष्ठ एक प्रमुख दार्शनिक सिद्धांत का उल्लेख करते हैं: अवास्तविक का कोई सच्चा अस्तित्व नहीं है, और वास्तविक कभी समाप्त नहीं होता। यह भगवद् गीता की वास्तविकता की शाश्वत प्रकृति की शिक्षण को प्रतिध्वनित करता है। चूंकि संसार स्वभावतः अवास्तविक है, इसका विलय इसके अस्तित्वहीनता को पहचानने से परे किसी प्रयास की आवश्यकता नहीं है। यह अंतर्दृष्टि दृष्टिकोण में बदलाव को प्रोत्साहित करती है, जहां साधक संसार को स्वप्न-समान प्रक्षेपण के रूप में देखता है, न कि ठोस वास्तविकता के रूप में।

अंत में, श्लोक ३.७.३९ शिक्षण के सार को समेटता है, यह घोषणा करके कि संसार कभी सत्य रूप से सृजित नहीं हुआ और केवल ब्रह्म की अनंत चेतना में एक प्रक्षेपण के रूप में मौजूद है। प्रतीत होने वाला संसार, चाहे वह कितना भी विशाल क्यों न हो, केवल आत्मा की शुद्ध चेतना का प्रकटीकरण है, जैसे मन में उठने वाला स्वप्न। यह श्लोक अद्वैत दृष्टिकोण को पुनः पुष्ट करता है कि केवल ब्रह्म ही वास्तविक है, और संसार, हालांकि यह प्रतीत होता है, अंततः उस एकमात्र वास्तविकता का अभिव्यक्ति है। इन श्लोकों में वसिष्ठ की शिक्षाएं राम—और पाठक—को आत्म-जांच, बुद्धिमानों के साथ संगति, और पवित्र शिक्षाओं के चिंतन के माध्यम से संसार की भ्रांति को पार करने और शाश्वत सत्य में स्थिर होने की ओर मार्गदर्शन करती हैं।