अध्याय ३.१, श्लोक १–९

योग वशिष्ठ ३.१.१–९

(आत्मा, शुद्ध चेतना के रूप में, संसार को उसी प्रकार देखती है जिस प्रकार स्वप्नदर्शी स्वप्न देखता है) 

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

वाग्भाभिर्ब्रह्मविद्ब्रह्म भाति स्वप्न इवात्मनि ।

यदिदंतत्स्वशब्दोत्थैर्यो यद्वेत्ति स वेत्ति तत् ॥ १ ॥

न्यायेनानेन लोकेऽस्मिन्सर्गे ब्रह्माम्बरे सति ।

किमिदं कस्य कुत्रेति चोद्यमूचे निराकृतम् ॥ २ ॥

अहं तावद्यथाज्ञानं यथावस्तु यथाक्रमम्।

यथास्वभावं तत्सर्वं वच्मीदं श्रूयतां बुध ॥ ३ ॥

स्वप्नवत्पश्यति जगच्चिन्नभोदेहवित्स्वयम् ।

स्वप्नसंसारदृष्टान्त एवाहं त्वं समन्वितम् ॥ ४ ॥

मुमुक्षुव्यवहारोक्तिमयात्प्रकरणात्परम् ।

अथोत्पत्तिप्रकरणं मयेदं परिकथ्यते ॥ ५॥

बन्धोऽयं दृश्यसद्भावाद्दृश्याभावेन बन्धनम् ।

न संभवति दृश्यं तु यथेदं तच्छ्रणु क्रमात् ॥ ६ ॥

उत्पद्यते यो जगति स एव किल वर्धते।

स एव मोक्षमाप्नोति स्वर्गं वा नरकं च वा ॥ ७ ॥

अतस्ते स्वावबोधार्थं तत्तावत्कथयाम्यहम् ।

उत्पत्तिः संसृतावेति पूर्वमेव हि यो यथा ॥ ८ ॥

इदं प्रकरणार्थं त्वं संक्षेपाच्छृणु राघव।

ततः संकथयिष्यामि विस्तरं ते यथेप्सितम् ॥ ९ ॥

महर्षि वशिष्ठ ने कहा:

३.१.१: ब्रह्मज्ञ ज्ञानरूपी वाणी से, आत्मा में स्वप्न के समान प्रकाशित होता है। जो कुछ भी शब्दों के माध्यम से जाना जाता है, ज्ञाता उस सत्य को यथार्थतः जानता है।

३.१.२: इस जगत में, जब सृष्टि ब्रह्म के अनंत विस्तार में विद्यमान है, तो "यह क्या है? यह किसका है? यह कहाँ है?" जैसे प्रश्न निरर्थक और सुलझ जाते हैं।

३.१.३: हे ज्ञानी, सुनो, मैं सब कुछ यथावत्—ज्ञान, सत्य, क्रम और उसके अंतर्निहित स्वभाव के अनुसार—समझाता हूँ।

३.१.४: आत्मा, शुद्ध चेतना, जगत को स्वप्न के समान देखती है। स्वप्न और जगत का उदाहरण आप पर और मुझ पर समान रूप से लागू होता है।

३.१.५: साधक के आचरण के विषय से आगे, अब मैं उत्पत्ति (जगत की) का खण्ड सुनाता हूँ।

३.१.६: बंधन दृश्य जगत की वास्तविकता में विश्वास से उत्पन्न होता है; मोक्ष ऐसे विश्वास के अभाव से आता है। दृश्य जगत वास्तव में अस्तित्व में नहीं है—क्रमशः सुनो कि यह कैसा है।

३.१.७: जो कोई इस संसार में उत्पन्न होता है, वह बढ़ता है, आत्मसाक्षात्कार प्राप्त करता है, या नर्क पहुँचता है।

३.१.८: अतः, तुम्हारे आत्म-साक्षात्कार के लिए, मैं पहले यह समझाऊँगा कि इस भवचक्र में कैसे और क्या उत्पन्न होता है।

३.१.९: हे राघव, इस खण्ड के सार को संक्षेप में सुनो; तत्पश्चात, मैं इच्छानुसार इसका विस्तार से वर्णन करूँगा।

शिक्षाओं का सारांश:

योग वशिष्ठ, अध्याय ३, खंड १ (श्लोक ३.१.१–३.१.९) के आरंभिक श्लोक, ऋषि वशिष्ठ द्वारा राम को दिए गए गहन दार्शनिक प्रवचन के लिए मंच तैयार करते हैं। ये श्लोक ब्रह्मांडीय उत्पत्ति और वास्तविकता की प्रकृति के विषय का परिचय देते हैं, और आत्मा द्वारा अनुभव किए गए संसार की मायावी प्रकृति पर बल देते हैं। वशिष्ठ ब्रह्म के ज्ञाता की तुलना उस व्यक्ति से करते हैं जो ज्ञान से प्रकाशित होता है और वास्तविकता को आत्मा के भीतर एक स्वप्न-सदृश प्रक्षेपण के रूप में देखता है। यह रूपक उस अद्वैतवादी दृष्टिकोण को रेखांकित करता है कि संसार, यद्यपि वास्तविक प्रतीत होता है, अंततः चेतना की अभिव्यक्ति है, एक स्वप्न के समान जो केवल स्वप्नदर्शी के मन में ही विद्यमान रहता है।

ये शिक्षाएँ ब्रह्म, अनंत वास्तविकता के संदर्भ में संसार की उत्पत्ति, स्वामित्व या स्थान के प्रश्नों को अप्रासंगिक मानकर पारंपरिक धारणाओं को चुनौती देती हैं। वशिष्ठ का दावा है कि संसार ब्रह्म के असीम विस्तार में विद्यमान है, और ऐसी जिज्ञासाएँ सीमित समझ से उत्पन्न होती हैं। यह वास्तविकता की गहन खोज के लिए वातावरण तैयार करता है, और श्रोता (राम) से सांसारिक जिज्ञासा से ऊपर उठकर परम सत्य पर ध्यान केंद्रित करने का आग्रह करता है। ऋषि, अस्तित्व की प्रकृति को व्यवस्थित रूप से समझाने का वादा करते हैं, जो सच्चे ज्ञान और वास्तविकता के अंतर्निहित सार के साथ संरेखित होकर, राम को एक परिवर्तनकारी समझ के लिए तैयार करता है।

इन श्लोकों का केंद्रबिंदु संसार को स्वप्न-सदृश भ्रम (माया) के रूप में देखना है। वशिष्ठ बताते हैं कि आत्मा, शुद्ध चेतना के रूप में, संसार को उसी प्रकार देखती है जिस प्रकार एक स्वप्नदर्शी स्वप्न देखता है। यह सादृश्य व्यक्तिगत आत्मा (राम) और सार्वभौमिक आत्मा के बीच अभेद को उजागर करता है, और अद्वैत वेदांत के एकत्व के सिद्धांत को पुष्ट करता है। संसार की तुलना स्वप्न से करके, वशिष्ठ इस विचार का परिचय देते हैं कि दृश्यमान ब्रह्मांड में अंतर्निहित वास्तविकता का अभाव है, जिससे आगे उत्पत्ति  पर चर्चा का मार्ग प्रशस्त होता है, जिसका उद्देश्य यह स्पष्ट करना है कि संसार चेतना के भीतर कैसे उत्पन्न होता प्रतीत होता है।

ये श्लोक बंधन और बोध की अवधारणाओं को भी संबोधित करते हैं, और उन्हें संसार के प्रति व्यक्ति के बोध से जोड़ते हैं। दृश्यमान जगत की वास्तविकता में विश्वास बंधन की ओर ले जाता है, जबकि इसकी मायावी प्रकृति का बोध आत्मसाक्षात्कार की ओर ले जाता है। यह शिक्षा व्यक्ति की आध्यात्मिक अवस्था को आकार देने में बोध और समझ की शक्ति पर ज़ोर देती है। वशिष्ठ आगे कहते हैं कि संसार में प्राणी अपने कर्मों और समझ के आधार पर विकास, आत्मसाक्षात्कार या अस्तित्व के चक्रों से गुजरते हैं, जिससे इन चक्रों की उत्पत्ति कैसे होती है और आत्म-साक्षात्कार के माध्यम से इनसे कैसे पार पाया जा सकता है, इसकी विस्तृत खोज का मार्ग प्रशस्त होता है।

अंततः, वशिष्ठ का दृष्टिकोण शिक्षाप्रद और करुणामय दोनों है, जो राम की आत्म-साक्षात्कार की खोज के अनुरूप है। वे स्पष्टता और गहराई सुनिश्चित करते हुए, विस्तृत व्याख्या में जाने से पहले एक संक्षिप्त अवलोकन प्रदान करने का वादा करते हैं। यह संरचित पद्धति, साधक को व्यवस्थित रूप से आत्मज्ञान की ओर मार्गदर्शन करने के ग्रंथ के उद्देश्य को दर्शाती है। इन श्लोकों में दी गई शिक्षाएं योग वशिष्ठ में व्यापक प्रवचन की नींव रखती हैं, जो सांसारिक आसक्ति से हटकर भौतिक संसार के भ्रमों से मुक्त होकर शुद्ध चेतना के रूप में आत्म-साक्षात्कार की ओर जाने को प्रोत्साहित करती हैं।