अध्याय २.१९, श्लोक २५–३०

योग वशिष्ठ २.१९.२५–३०

(मन को शांत करके और इच्छाओं से विरक्त होकर, व्यक्ति संसार की मायावी प्रकृति को देख सकता है)

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

मनस्यनीहिते शान्ते स्वबुद्धीन्द्रियकर्मभिः।

नहि कश्चित्कृतैरर्थो नाकृतैरप्यभावनात् ॥ २५ ॥

मनस्यनीहिते शान्ते न प्रवर्तन्त एव ते।

कर्मेन्द्रियाणि कर्मादावसंचारितयन्त्रवत् ॥ २६ ॥

मनोयन्त्रस्य चलने कारणं वेदनं विदुः।

प्रणालीदारुमेषस्य रज्जुरन्तर्गता यथा ॥ २७ ॥

रूपालोकमनस्कारपदार्थव्याकुलं जगत्।

विद्यते वेदनस्यान्तर्वातान्तः स्पन्दनं यथा ॥ २८ ॥

सर्वात्मवेदनं शुद्धं यथोदेति तदात्मकम् ।

भाति प्रसृतदिक्कालबाह्यान्तारूपदेहकम् ॥ २९ ॥

दृष्ट्वैव दृश्यताभासं स्वरूपं धारयन्स्थितः।

स्वं यथा यत्र यद्रूपं प्रतिभाति तथैव तत् ॥ ३० ॥

महर्षि वशिष्ठ ने कहा:

२.१९.२५: जब मन शांत और इच्छाओं से मुक्त होता है, तो आसक्ति के अभाव के कारण न तो बुद्धि, इंद्रियों या शरीर द्वारा किए गए कर्म और न ही ऐसे कर्मों का अभाव किसी भी उद्देश्य की पूर्ति करता है।

२.१९.२६: जब मन शांत और इच्छा रहित होता है, तो कर्मेन्द्रियाँ क्रियाशील नहीं होतीं, जैसे कोई यंत्र गतिहीन होने पर निष्क्रिय रहता है।

२.१९.२७: मन की गति, जिसे यंत्र के समान माना जाता है, बोध द्वारा संचालित होती है, ठीक उसी प्रकार जैसे एक छिपी हुई रस्सी लकड़ी के तंत्र को गति प्रदान करती है।

२.१९.२८: रूपों, बोधों, विचारों और वस्तुओं से परिपूर्ण यह संसार बोध के भीतर विद्यमान है, जैसे वायु का कंपन वायु के भीतर विद्यमान है।

२.१९.२९: शुद्ध बोध, जो सबका सार है, बाह्य और आंतरिक रूपों के रूप में प्रकट होता है, जो देश, काल और भौतिक शरीरों को समाहित करता है।

२.१९.३०: प्रत्यक्ष जगत की मायावी प्रकृति को समझकर और अपने वास्तविक सार में स्थित रहकर, आत्मा को जो भी रूप दिखाई देता है, वह उसी रूप में प्रकट होता है।

शिक्षाओं का सारांश:

योग वशिष्ठ २.१९.२५–२.१९.३० के श्लोक, जो ऋषि वशिष्ठ और भगवान राम के बीच संवाद का एक भाग है, वास्तविकता को आकार देने और वैराग्य एवं आत्म-साक्षात्कार के माध्यम से मुक्ति के मार्ग में मन की महत्वपूर्ण भूमिका को स्पष्ट करते हैं। मूल शिक्षा इस बात पर बल देती है कि एक शांत, इच्छारहित मन आध्यात्मिक बोध के संदर्भ में सभी कर्मों को—चाहे वे शरीर, इंद्रियों या बुद्धि द्वारा किए गए हों—निरर्थक बना देता है। जब मन इच्छाओं से मुक्त होता है, तो वह कर्मेन्द्रियों को चलाना बंद कर देता है, मानो वह एक निष्क्रिय यंत्र हो, जो इस बात पर प्रकाश डालता है कि मानसिक व्याकुलता सांसारिक व्यस्तता का मूल है। यह अद्वैत वेदांत के इस सिद्धांत को रेखांकित करता है कि मानसिक गतिविधि का अंत बोध की ओर ले जाता है, क्योंकि आसक्ति के बिना कर्म महत्वहीन हो जाते हैं। 

मन को बोध द्वारा संचालित एक यंत्र के रूप में प्रस्तुत करने वाला रूपक यह दर्शाता है कि सभी अनुभव और क्रियाएँ मन की दुनिया के साथ अंतःक्रिया से उत्पन्न होती हैं। जिस प्रकार लकड़ी के तंत्र में छिपी रस्सी गति उत्पन्न करती है, उसी प्रकार बोध मन को सजीव करता है और एक सक्रिय, बाह्य जगत का भ्रम पैदा करता है। इससे पता चलता है कि जगत और उसकी गतिविधियाँ स्वतंत्र वास्तविकताएँ नहीं, बल्कि मन की धारणाओं के प्रक्षेपण हैं। यह शिक्षा, क्रिया और प्रतिक्रिया के चक्र से परे जाने के लिए मन को स्थिर करने की आवश्यकता की ओर इशारा करती है, जो इस अद्वैत दृष्टिकोण के साथ संरेखित है कि जगत एक मानसिक रचना है।

श्लोक आगे जगत को बोध की एक उपज के रूप में वर्णित करते हैं, जो रूपों, विचारों और वस्तुओं को समाहित करता है, ठीक उसी तरह जैसे वायु में कंपन विद्यमान होते हैं। यह इस विचार को पुष्ट करता है कि बाह्य जगत, अपने रूपों और अनुभवों की विविधता के साथ, बोधशील चेतना से अलग नहीं है। जगत बोध के ढाँचे में विद्यमान है, और इसकी प्रत्यक्ष वास्तविकता मन की गतिविधि पर निर्भर है। मन को शांत करके और इच्छाओं से विरक्त होकर, व्यक्ति संसार की मायावी प्रकृति को देख सकता है, और उसे एक स्वतंत्र सत्ता के बजाय चेतना की अभिव्यक्ति के रूप में पहचान सकता है।

शुद्ध बोध  की अवधारणा को समस्त अस्तित्व के सार के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जो बाह्य (स्थान, काल और रूप) और आंतरिक (विचार और आत्म-जागरूकता) दोनों वास्तविकताओं के रूप में प्रकट होता है। यह शुद्ध बोध ही अपरिवर्तनीय आत्मा है, जो सभी रूपों का आधार है। श्लोक बताते हैं कि इस शुद्ध बोध में स्थित होकर, व्यक्ति विषय और वस्तु के द्वैत से परे हो जाता है, यह अनुभव करते हुए कि सभी अभिव्यक्तियाँ - बाह्य या आंतरिक - एक ही चेतना की अभिव्यक्तियाँ हैं। यह बोध अलगाव के भ्रम को दूर करता है, जिससे परम के साथ एकत्व की स्थिति प्राप्त होती है।

अंततः, शिक्षाएँ प्रत्यक्ष जगत की मायावी प्रकृति को पहचानने और अपने सच्चे सार में स्थित रहने के निर्देश के साथ समाप्त होती हैं। यह समझकर कि संसार के रूप चेतना के भीतर केवल आभास हैं, व्यक्ति बाह्य अभिव्यक्तियों से अप्रभावित होकर, स्वयं में स्थित रह सकता है। जो कुछ भी आत्मा को दिखाई देता है, वह उसी रूप में प्रकट होता है, लेकिन आत्मसाक्षात्कार प्राप्त व्यक्ति स्वयं की अपरिवर्तनीय वास्तविकता में स्थित रहता है। यही आत्म-साक्षात्कार का सार है: संसार को चेतना के प्रतिबिंब के रूप में देखना और मन के उतार-चढ़ाव और द्वैत के भ्रम से मुक्त होकर, अपने वास्तविक स्वरूप में विश्राम करना।