अध्याय २.१९, श्लोक १७–२४

योग वशिष्ठ २.१९.१७–२४

(साक्षात्कार की प्रकृति, चेतना और जगत की मायावी अभिव्यक्ति)

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

सर्वाक्षसारमध्यक्षं वेदनं विदुरुत्तमाः।

नूनं तत्प्रतिपत्सिद्धं तत्प्रत्यक्षमुदाहृतम् ॥ १७ ॥

अनुभूतेर्वेदनस्य प्रतिपत्तेर्यथाभिधम्।

प्रत्यक्षमिति नामेह कृतं जीवः स एव नः ॥ १८ ॥

स एव संवित्स पुमानहंताप्रत्ययात्मकः ।

स ययोदेति संवित्त्या सा पदार्थ इति स्मृता ॥ १९ ॥

ससंकल्पविकल्पाद्यैः कृतनानाक्रमभ्रमैः ।

जगत्तया स्फुरत्यम्बु तरङ्गादितया यथा ॥ २० ॥

प्रागकारणमेवाशु सर्गादौ सर्गलीलया ।

स्फुरित्वा कारणं भूतं प्रत्यक्षं स्वयमात्मनि ॥ २१ ॥

कारणं त्वविचारोत्थजीवस्यासदपि स्थितम् ।

सदिवास्यां जगद्रूपं प्रकृतौ व्यक्तिमागतम् ॥ २२ ॥

स्वयमेव विचारस्तु स्वत उत्थं स्वकं वपुः।

नाशयित्वा करोत्याशु प्रत्यक्षं परमं महत् ॥ २३ ॥

विचारवान्विचारोऽपि आत्मानमवगच्छति ।

यदा तदा निरुल्लेखं परमेवावशिष्यते ॥ २४ ॥

महर्षि वशिष्ठ ने कहा:

२.१९.१७: परम ज्ञानी ज्ञान को सभी इंद्रियों का सार, अनुभव का मूल मानते हैं। निश्चय ही, जो ज्ञान के माध्यम से प्राप्त होता है उसे प्रत्यक्ष अनुभव कहते हैं।

२.१९.१८: ज्ञान के अनुभव के अनुसार, जैसा कि वर्णित है, इसे प्रत्यक्ष अनुभव कहा जाता है। जीव वास्तव में वही ज्ञान है।

२.१९.१९: वही ज्ञान चेतन सत्ता है, जो "अहं-भाव" से अभिलक्षित है। इस चेतना से जो कुछ उत्पन्न होता है उसे विषय कहते हैं।

२.१९.२०: अवधारणाओं और विकल्पों के साथ, विभिन्न भ्रामक क्रमों का निर्माण करते हुए, यह संसार के रूप में प्रकट होता है, जैसे जल तरंगों के साथ चमकता है।

२.१९.२१: किसी भी कारण से पहले, सृष्टि के आरंभ में, सृष्टि की लीला के माध्यम से, यह प्रकट होता है और कारण बन जाता है, जिसका प्रत्यक्ष अनुभव आत्मा के भीतर होता है।

२.१९.२२: कारण, यद्यपि असत्य है, फिर भी अज्ञानी जीवात्मा के लिए विद्यमान प्रतीत होता है। अपने स्वभाव में, जगत् का रूप इस प्रकार प्रकट होता है मानो वह सत् हो।

२.१९.२३: आत्म-अन्वेषण द्वारा, आत्मा उत्पन्न होती है और अपने ही रूप का नाश करती है, और शीघ्र ही परम, प्रत्यक्ष अनुभव को प्रकट करती है।

२.१९.२४: जब आत्म-अन्वेषण द्वारा जिज्ञासु को आत्मा का साक्षात्कार हो जाता है, तब वर्णन करने के लिए कुछ भी शेष नहीं रहता, केवल परम शेष रह जाता है।

शिक्षाओं का सारांश:

योग वशिष्ठ २.१९.१७ से २.१९.२४ तक के श्लोक बोध, चेतना और जगत् की मायावी अभिव्यक्ति की प्रकृति का अन्वेषण करते हैं, और परम सत्य की प्राप्ति में आत्म-अन्वेषण के महत्व पर बल देते हैं। शिक्षाएँ बोध को इन्द्रिय अनुभव के सार के रूप में परिभाषित करके आरंभ होती हैं, जिसे ज्ञानी प्रत्यक्ष अनुभव के रूप में पहचानते हैं। यह प्रत्यक्ष अनुभव केवल संवेदी नहीं है, बल्कि व्यक्तिगत आत्मा (जीव) से जुड़ा है, जो स्वयं चेतना की अभिव्यक्ति है। ये श्लोक यह स्थापित करते हैं कि जिसे हम वास्तविकता के रूप में देखते हैं, वह चेतन आत्मा से गहराई से जुड़ा है, और इस गहन अन्वेषण का आधार तैयार करता है कि यह चेतना अस्तित्व की हमारी समझ को कैसे आकार देती है।

इसके बाद, ग्रंथ व्यक्तिगत आत्मा को "मैं-पन" की भावना से ओतप्रोत चेतना के रूप में वर्णित करता है, जो वस्तुओं के बोध को जन्म देती है। बोध की यह प्रक्रिया संसार का निर्माण करती है, जिसकी तुलना पानी पर लहरों से की जा सकती है, जो अवधारणाओं और मानसिक संरचनाओं द्वारा संचालित होती है जो अनुभवों के एक भ्रामक क्रम का निर्माण करती हैं। जल और लहरों की उपमा यह दर्शाती है कि कैसे संसार एक गतिशील, निरंतर परिवर्तनशील घटना के रूप में प्रकट होता है, फिर भी यह मूल रूप से उसी चेतना में निहित है। इससे पता चलता है कि संसार की विविधता और बहुलता केवल आभास हैं, चेतना के ढांचे के भीतर मन की गतिविधि के प्रक्षेपण।

ये श्लोक आगे बताते हैं कि सृष्टि के आरंभ में, चेतना अपनी चंचल अभिव्यक्ति के माध्यम से संसार के कारण के रूप में प्रकट होती है। यह कारण, यद्यपि अज्ञानी को वास्तविक प्रतीत होता है, अंततः असत्य है, क्योंकि यह केवल बोध के ढाँचे में ही विद्यमान है। इस प्रकार जगत की अभिव्यक्ति अज्ञान की उपज है, जहाँ विवेक के अभाव में असत्य वास्तविक प्रतीत होता है। यह शिक्षा इस वेदान्तिक सिद्धांत को रेखांकित करती है कि बोधगम्य जगत, चेतना की अंतर्निहित वास्तविकता पर एक अध्यारोपण है, जो बाह्य घटनाओं की प्रत्यक्ष वास्तविकता पर प्रश्न उठाने की आवश्यकता पर प्रकाश डालता है।

इस भ्रम से पार पाने के लिए आत्म-अन्वेषण (विचार) की भूमिका महत्वपूर्ण है। अन्वेषण के माध्यम से, आत्मा अपने स्वयं के मिथ्या रूपों का परीक्षण और विलीनीकरण करती है, और उस परम सत्य को प्रकट करती है जो परे स्थित है। आत्म-अन्वेषण की यह प्रक्रिया परिवर्तनकारी है, क्योंकि यह मन की भ्रामक संरचनाओं को नष्ट करती है, जिससे परम सत्य का प्रत्यक्ष अनुभव होता है। शिक्षाएँ इस बात पर बल देती हैं कि आत्म-अन्वेषण का अभ्यास नया ज्ञान प्राप्त करने के बारे में नहीं है, बल्कि मिथ्या धारणाओं को नकारने के बारे में है, जिससे अभ्यासी को सभी प्रतीतियों के पीछे स्थित अपरिवर्तनीय वास्तविकता के रूप में स्वयं का साक्षात्कार करने की अनुमति मिलती है।

अंत में, श्लोक यह कहते हुए समाप्त होते हैं कि जब आत्म-अन्वेषण की परिणति आत्मा के साक्षात्कार में होती है, तो सभी भेद और विवरण लुप्त हो जाते हैं, केवल परम सत्य ही शेष रह जाता है। यह अवस्था अवधारणा से परे है, जहाँ आत्मा परम में विलीन हो जाती है, और द्वैत या भ्रम का कोई अंश शेष नहीं रहता। ये शिक्षाएँ अद्वैत वेदांत के मूल सिद्धांत, अद्वैत को समाहित करती हैं, जो साधक को आत्म-अन्वेषण के माध्यम से प्रत्यक्ष जगत से परे जाकर परम सत्य, जो कि केवल आत्मा है, का प्रत्यक्ष अनुभव प्राप्त करने का आग्रह करती हैं।