अध्याय २.१०, श्लोक १०–२३

योग वशिष्ठ २.१०.१०–२३

(यह संसार दिव्य चेतना से उत्पन्न है, फिर भी यह अज्ञान के कारण दुःखों से भरा है)

श्रीराम उवाच ।

केनोक्तं कारणेनेदं ब्रह्मन्पूर्व स्वयंभुवा।

कथं च भवता प्राप्तमेतत्कथय मे प्रभो ॥ १० ॥

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

अस्त्यनन्तविलासात्मा सर्वगः सर्वसंश्रयः।

चिदाकाशोऽविनाशात्मा प्रदीपः सर्वजन्तुषु ॥ ११ ॥

स्पन्दास्पन्दसमाकारात्ततो विष्णुरजायत ।

स्यन्दमानरसापूरात्तरङ्गः सागरादिव ॥ १२ ॥

सुमेरुकर्णिकात्तस्य दिग्दलाद्धृदयाम्बुजात् ।

तारकाकेसरवतः परमेष्ठी व्यजायत ॥ १३ ॥

वेदवेदार्थविद्देवमुनिमूण्डलमण्डितः ।

सोऽसृजत्सकल सग विकल्पौघं यथा मनः ॥ १४ ॥

जम्बूद्वूपिस्य कोणेऽखिरवर्षे भारतनामनि।

ससज जनसर्गौधं ह्याधिव्याधिपरिप्लुतम् ॥ १५ ॥

भावाभावविषण्णाङ्गमुत्पात ध्वसतत्परम् ।

सर्गेऽस्मिन्भूतजातीना नानाव्यसनसकुलम् ॥ १६ ॥

जनस्यैतस्य दुःखं तद्दृष्ट्वा सकललोककृत्।

जगाम करुणामीशः पुत्रदुःखात्पिता यथा ॥ १७ ॥

क एतेषां हताशानां दुःखस्यान्तो हतायुषाम् ।

स्यादिति क्षणमेकाग्रं चिन्तयामास भूतये ॥ १८ ॥

इति संचिन्त्य भगवान्ससर्ज स्वयमीश्वरः ।

तपो धर्म च दानं च सत्यं तीर्थानि चैव हि ॥ १९ ॥

एतत्सृष्ट्वा पुनदवाश्चन्तयामास भूतकृत्।

पुंसां नानेन सर्गस्य दुःखस्यान्त इति स्वयम् ॥ २० ॥

निर्वाणं नाम परमं सुखं येन पुनर्जनः ।

न जायते न म्रियते तज्ज्ञानादेव लभ्यते ॥ २१ ॥

संसारोत्तरणे जन्तोरुपायो ज्ञानमेव हि ।

तपो दानं तथा तीर्थमनुपायाः प्रकीर्तिताः ॥ २२ ॥

तत्तावदुःखमोक्षार्थ जनस्यास्य हतात्मनः।

प्रत्यग्रं तरणोपायमाशु प्रकटयाम्यहम् ॥ २३ ॥

श्रीराम ने कहा:

२.१०.१०: हे ऋषिवर, स्वयंभू ने पहले यह शिक्षा किसके द्वारा और किस कारण से दी थी? आपको यह शिक्षा कैसे प्राप्त हुई? हे प्रभु, कृपया मुझे बताएँ।

महर्षि वशिष्ठ ने कहा:

२.१०.११: एक अनंत, चंचल चेतना विद्यमान है, जो सर्वव्यापी है, सबका आधार है, शुद्ध चेतना का अविनाशी सार है, जो सभी प्राणियों को प्रकाशित करने वाले दीपक के समान है।

२.१०.१२: उस सक्रिय और निष्क्रिय दोनों चेतना से, विष्णु उत्पन्न हुए, जैसे समुद्र के बहते सार से एक लहर निकलती है।

२.१०.१३: विष्णु के हृदय कमल से, सुमेरु पर्वत की चोटी पर कमल के तंतु के समान, सृष्टिकर्ता ब्रह्मा का जन्म हुआ।

२.१०.१४: वेदों के ज्ञान और उनके अर्थों से विभूषित, दिव्य ऋषियों से घिरे हुए, ब्रह्मा ने अपनी विविध कल्पनाओं से सम्पूर्ण जगत की रचना की, जैसे मन विचारों का निर्माण करता है।

२.१०.१५: जम्बूद्वीप के एक कोने में, भारतभूमि में, उन्होंने शारीरिक और मानसिक व्याधियों से ग्रस्त असंख्य लोगों की रचना की।

२.१०.१६: अस्तित्व और अनस्तित्व के दुःखों से आक्रांत, यह सृष्टि सदैव विपत्तियों से ग्रस्त और नाना प्रकार के कष्टों से भरी रहती है।

२.१०.१७: इन प्राणियों के दुःख को देखकर, समस्त लोकों के रचयिता को दया आ गई, जैसे एक पिता अपने बच्चों के दुःख से द्रवित हो जाता है।

२.१०.१८: उन्होंने एकाग्र मन से क्षण भर विचार किया कि इन सीमित आयु वाले अभागे प्राणियों के कल्याण के लिए उनके दुःख का निवारण कैसे किया जाए।

२.१०.१९: विचार करके भगवान ने स्वयं तप, धर्म, दान, सत्य और तीर्थों की रचना की।

२.१०.२०: इनकी रचना करने के बाद, प्राणियों के रचयिता ने पुनः विचार किया और यह अनुभव किया कि केवल इनसे ही सृष्टि के दुःखों का अंत नहीं होगा।

२.१०.२१: मोक्ष नामक परम आनंद, जिसके द्वारा न तो जन्म होता है और न ही मृत्यु, केवल ज्ञान से ही प्राप्त होता है।

२.१०.२२: भवसागर से पार होने के लिए ज्ञान ही सच्चा साधन है; तप, दान और तीर्थ गौण हैं।

२.१०.२३: अतः अब मैं इन दुःखी प्राणियों के लिए दुःख से मुक्ति का प्रत्यक्ष साधन प्रकट करूँगा।

शिक्षाओं का सारांश:

योग वशिष्ठ २.१०.१०–२.१०.२३ के श्लोक राम और ऋषि वशिष्ठ के बीच एक संवाद प्रस्तुत करते हैं, जहाँ राम शिक्षाओं की उत्पत्ति और संचरण के बारे में पूछते हैं, और वशिष्ठ सृष्टि और मुक्ति के आध्यात्मिक और व्यावहारिक ढाँचे को स्पष्ट करके उत्तर देते हैं। चर्चा राम द्वारा शिक्षा के स्रोत के बारे में पूछे गए प्रश्न से शुरू होती है, जिससे वशिष्ठ परम सत्य का वर्णन एक अनंत, सर्वव्यापी चेतना के रूप में करते हैं जिससे ब्रह्मांड का उद्गम होता है। यह एक ब्रह्माण्ड संबंधी आख्यान का आधार तैयार करता है जो विष्णु और ब्रह्मा के उद्भव का पता लगाता है, और शुद्ध चेतना से भौतिक जगत में अस्तित्व की पदानुक्रमित अभिव्यक्ति पर बल देता है।

वशिष्ठ बताते हैं कि विष्णु के दिव्य सार से उत्पन्न ब्रह्मा, भारत भूमि सहित, संसार का निर्माण करते हैं, जहाँ शारीरिक और मानसिक कष्टों से ग्रस्त प्राणी भी रहते हैं। सृष्टि का यह चित्रण सांसारिक अस्तित्व में निहित कष्टों को उजागर करता है, जो अनित्यता और कष्टों से युक्त हैं। यह वर्णन योग वशिष्ठ की एक मूलभूत शिक्षा को रेखांकित करता है: ईश्वरीय कल्पना की उपज होने के कारण, संसार स्वाभाविक रूप से क्षणभंगुर और चुनौतियों से भरा है, जो भौतिक अस्तित्व की मायावी प्रकृति को दर्शाता है।

सृजित प्राणियों के कष्टों के प्रति करुणा से प्रेरित होकर, ब्रह्मा उनके कष्टों को दूर करने के उपायों पर विचार करते हैं। प्रारंभ में, वे तपस्या, धर्म, दान, सत्य और पवित्र स्थानों जैसी प्रथाओं की रचना करते हैं। वैदिक दर्शन में ये आध्यात्मिक उत्थान के पारंपरिक साधन हैं, जिनका उद्देश्य प्राणियों को एक सद्गुणी जीवन की ओर ले जाना है। हालाँकि, ब्रह्मा को जल्द ही यह एहसास होता है कि ये प्रथाएँ, मूल्यवान होते हुए भी, जन्म और मृत्यु के चक्र में निहित दुख की जड़ को मिटाने के लिए अपर्याप्त हैं। यह बोध विवेक के विषय का परिचय देता है, जो योग वशिष्ठ के दर्शन का एक प्रमुख पहलू है, जो कर्मकांडों की तुलना में ज्ञान को प्राथमिकता देता है।

शिक्षाओं का समापन वशिष्ठ के इस कथन पर होता है कि सच्ची मुक्ति (निर्वाण) केवल ज्ञान से ही प्राप्त होती है। यह ज्ञान केवल बौद्धिक नहीं है, बल्कि आत्मा और वास्तविकता की गहन समझ है, जो व्यक्ति को पुनर्जन्म के चक्र से मुक्त करती है। वशिष्ठ इस बात पर ज़ोर देते हैं कि तपस्या और दान जैसी प्रथाओं का अपना स्थान है, लेकिन वे आत्म-ज्ञान की परिवर्तनकारी शक्ति के आगे गौण हैं। यह ग्रंथ के अद्वैतवादी दृष्टिकोण से मेल खाता है, जहाँ अनंत चेतना के साथ आत्मा की एकता का बोध ही मुक्ति का अंतिम मार्ग है।

संक्षेप में, ये श्लोक योग वशिष्ठ की मूल शिक्षा को सारगर्भित करते हैं: संसार दिव्य चेतना से उत्पन्न होता है, फिर भी यह अज्ञान के कारण दुखों से भरा है। जहाँ पारंपरिक साधनाएँ अस्थायी राहत प्रदान करती हैं, वहीं आत्म-ज्ञान का सीधा मार्ग ही मुक्ति की ओर ले जा सकता है। राम के प्रति वशिष्ठ का उत्तर इस ज्ञान की और अधिक खोज के लिए मंच तैयार करता है, और दुखों से पार पाने के उपाय प्रकट करने का वादा करता है। यह शिक्षा आत्मनिरीक्षण और ज्ञान की खोज को प्रोत्साहित करती है, और व्यक्तियों से बाहरी कर्मकांडों से परे अपने अस्तित्व के आंतरिक सत्य की ओर देखने का आग्रह करती है।