अध्याय २.३, श्लोक १३–२४

योग वशिष्ठ २.३.१३–२४

(अज्ञान या अविद्या इस सृष्टि के अंतहीन चक्र का मूल कारण है)

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

स्वप्नसंवित्तिषुरवत्स्मृतिजातख पुष्पवत्।

जगत्संसरणं स्वान्तर्मृतोऽनुभवति स्वयम् ॥ १३ ॥

तत्रातिपरिणामेन तदेव घनतां गतम् ।

इहलोकोऽयमित्येव जीवाकाशे विजृम्भते ॥ १४ ॥

पुनस्तत्रैव जग्नेद्वामरणाद्यनुभूतिमान्।

परं लोकं कल्पयति मृतस्तत्र तथा पुनः ॥ १५ ॥

तदन्तरन्ये पुरुषास्तेवामन्तस्तथेतरे ।

संसार इति भान्तीमे कदलीदलपीठवत् ॥ १६ ॥

न पृम्ब्यादिमहाभूतगणा न च जगत्क्रमाः।

मृतानां सन्ति तत्रापि तथाप्येषां जगद्भमाः ॥ १७ ॥

अविद्यैव ह्यनन्तेयं नानाप्रसरशालिनी।

जडानां सरिदादीर्घा तरत्सर्गतरङ्गिणी ॥ १८ ॥

परमार्थाम्बुधौ स्फारे राम सर्गतरङ्गकाः।

भूयोभूयोऽनुवर्तन्ते त एवान्ये च भूरिशः ॥ १९ ॥

सर्वतः सदृशाः केचित्कुलक्रममनोगुणेः ।

केचिदर्धेन सदृशाः केचिच्चातिविलक्षणाः ॥ २० ॥

इमं व्यासङ्ग तत्र द्वात्रिंशं संस्मराम्यहम्।

यथासंभवविज्ञानदृशा संलश्यमानया ॥ २१ ॥

द्वादशाल्पधियस्तत्र कुलाकारेहितैः समाः।

दश सर्वे समाकाराः शिष्टाः कुलविलक्षणाः ॥ २२ ॥

अद्यपयन्ये भविष्यन्ति व्यासवाल्मीकयस्तथा ।

भृग्वङ्गिरःपुलस्त्याश्च तथैवाप्यन्यथैव च ॥ २३ ॥

नराः सुरर्षिदेवानां गणाः संभूय भूरिशः ।

उत्पद्यन्ते विलीयन्ते कदाचिच्च पृथक्पृथक् ॥ २४ ॥

महर्षि वशिष्ठ ने कहा:

२.३.१३: संसार का अस्तित्व चक्र, स्वप्न या स्मृति-जनित आकाश-पुष्प की तरह, मृतक द्वारा अपने मन में अनुभव किया जाता है।

२.३.१४: तीव्र परिवर्तन के माध्यम से, यह सघन हो जाता है और आत्मा के अंतरिक्ष में इस दुनिया के रूप में प्रकट होता है।

२.३.१५: फिर, उस अवस्था में, मृतक जन्म और मृत्यु का अनुभव करता है, दूसरी दुनिया की कल्पना करता है, और इसी तरह बार-बार करता है।

२.३.१६: उसके भीतर, अन्य प्राणी, और उनके भीतर अन्य, केले के पत्तों की परतों की तरह दिखाई देते हैं, जो अस्तित्व के इस चक्र के रूप में चमकते हैं।

२.३.१७: मृतकों के लिए न तो पृथ्वी जैसे महान तत्व मौजूद हैं और न ही दुनिया का क्रम, फिर भी वे एक दुनिया के भ्रम का अनुभव करते हैं।

२.३.१८: अज्ञान, अनंत और बहुआयामी, अज्ञानी के लिए सृजन की लहरों के साथ एक लंबी नदी की तरह बहता है।

२.३.१९: हे राम, परम सत्य के विशाल सागर में सृष्टि की लहरें बार-बार उठती हैं, कुछ एक जैसी, अन्य अनेक।

२.३.२०: कुछ वंश, परंपरा, मन और गुणों में पूरी तरह से समान हैं; कुछ आंशिक रूप से समान हैं; अन्य पूरी तरह से भिन्न हैं।

२.३.२१: मुझे यहां ऐसे बत्तीस चक्र याद आ रहे हैं, जिन्हें संभव ज्ञान के लेंस के माध्यम से देखा गया है।

२.३.२२: कम बुद्धि वाले बारह वंश और रूप में समान थे; दस सभी रूप में समान थे; बाकी वंश में भिन्न थे।

२.३.२३: अन्य लोग उठेंगे, जैसे व्यास, वाल्मीकि, भृगु, अंगिरस, पुलस्त्य, कुछ एक जैसे, अन्य अलग।

२.३.२४: मनुष्य, ऋषि और दिव्य प्राणी भीड़ में उठते हैं, कभी एक साथ, कभी अलग-अलग, प्रकट होते हैं और विलीन हो जाते हैं।

शिक्षाओं का सारांश:

योग वशिष्ठ २.३.१३ से २.३.२४ तक के श्लोक, जो ऋषि वशिष्ठ ने राम को सुनाए थे, सांसारिक अस्तित्व की भ्रामक प्रकृति और मन द्वारा अनुभव किए जाने वाले सृष्टि चक्र, विशेष रूप से मृतकों के संदर्भ में, पर प्रकाश डालते हैं। वे इस बात पर जोर देते हैं कि अनुभव किया गया संसार एक मानसिक रचना है, जो एक स्वप्न या एक काल्पनिक आकाश-फूल के समान है। यह संसार व्यक्तिगत आत्मा के मन के भीतर उत्पन्न होता है, बार-बार मानसिक परिवर्तनों के माध्यम से सघन होता जाता है, फिर भी इसमें वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का अभाव होता है। शिक्षाएँ अस्तित्व की व्यक्तिपरक प्रकृति पर प्रकाश डालती हैं, जहाँ मृतक भी अपनी चेतना के भीतर जन्म और मृत्यु के चक्रों का अनुभव करते रहते हैं, केले के पौधे की छीलती परतों की तरह दुनिया के भीतर परतदार दुनियाएँ बनाते हैं।

पाठ आगे अज्ञान (अविद्या) की भूमिका को कथित सृष्टि के इस अंतहीन चक्र के मूल कारण के रूप में खोजता है। अज्ञान को एक अनंत, बहती नदी के रूप में दर्शाया गया है, जिसमें विविध अभिव्यक्तियाँ हैं, जो भ्रम में फंसे लोगों के लिए अलग-अलग दुनिया और प्राणियों के भ्रम को बनाए रखती हैं। यह अज्ञान दुनिया की स्पष्ट वास्तविकता को बनाए रखता है, भले ही महान तत्व (पृथ्वी, जल, अग्नि, आदि) और ब्रह्मांडीय व्यवस्था मृतकों के अनुभव में वास्तव में मौजूद न हों। शिक्षाएँ इस बात को रेखांकित करती हैं कि जो एक मूर्त दुनिया के रूप में दिखाई देती है, वह केवल मन का एक प्रक्षेपण है, जो अज्ञानता के बल से प्रेरित है, और इसमें किसी भी अंतिम पदार्थ का अभाव है।

वशिष्ठ परम वास्तविकता के रूपक को एक विशाल महासागर के रूप में प्रस्तुत करते हैं, जिसके ऊपर लहरों की तरह सृष्टियाँ उठती हैं। ये लहरें - दुनिया, प्राणियों और अस्तित्व के चक्रों का प्रतिनिधित्व करती हैं - बार-बार उभरती हैं, कुछ पिछली अभिव्यक्तियों के समान होती हैं, अन्य अलग होती हैं। यह सृष्टि की दोहरावदार लेकिन विविध प्रकृति को दर्शाता है, जहाँ प्राणी वंश, गुणों या रूपों में समानताएँ साझा कर सकते हैं, या महत्वपूर्ण रूप से भिन्न हो सकते हैं। श्लोक बताते हैं कि सृष्टि एक विलक्षण, स्थिर घटना नहीं है, बल्कि चेतना के ढांचे के भीतर एक गतिशील, निरंतर प्रकट होने वाली प्रक्रिया है, जो चक्रों में समानता और अंतर के परस्पर क्रिया द्वारा आकार लेती है।

ऋषि अस्तित्व के विशिष्ट चक्रों पर भी विचार करते हैं, अपनी प्रबुद्ध समझ के माध्यम से देखे गए बत्तीस अलग-अलग अभिव्यक्तियों को याद करते हैं। वह इन चक्रों के भीतर प्राणियों को उनकी बौद्धिक क्षमता, वंश और रूप के आधार पर वर्गीकृत करता है, यह देखते हुए कि कुछ एक समान हैं जबकि अन्य उल्लेखनीय रूप से अद्वितीय हैं। यह वर्गीकरण भ्रामक दुनिया के भीतर विविधता को दर्शाने का काम करता है, इस विचार को पुष्ट करता है कि इस तरह के सभी भेद अंततः एक ही मानसिक प्रक्षेपण का हिस्सा हैं। व्यास, वाल्मीकि और अन्य ऋषियों जैसे व्यक्तियों का उल्लेख जो भविष्य के चक्रों में उत्पन्न होंगे, इन अभिव्यक्तियों में ज्ञान और आध्यात्मिक मार्गदर्शन की निरंतरता की ओर इशारा करते हैं, यह सुझाव देते हुए कि प्रबुद्ध प्राणी दुनिया की भ्रामक प्रकृति के बावजूद दूसरों का मार्गदर्शन करने के लिए बने रहते हैं।

संक्षेप में, ये श्लोक एक अद्वैतवादी दर्शन को व्यक्त करते हैं, जो यह दावा करते हैं कि माना जाने वाला संसार और उसके चक्र अज्ञानता से प्रभावित मन की अभिव्यक्तियाँ हैं, फिर भी जब सच्चा ज्ञान प्रकट होता है तो वे परम सत्य के सागर में विलीन हो जाते हैं। शिक्षाओं का उद्देश्य राम और पाठक को अस्तित्व की क्षणभंगुर, स्वप्न जैसी प्रकृति के प्रति जागृत करना है, जो कि एकवचन, अपरिवर्तनीय सत्य की भ्रामक बहुलता से धारणा में बदलाव का आग्रह करता है। भ्रम पैदा करने में मन की भूमिका को पहचानकर और सृष्टि की दोहरावदार, लहर जैसी प्रकृति को समझकर, व्यक्ति अज्ञानता से परे जा सकता है और सभी स्पष्ट विविधताओं के अंतर्निहित एकता को महसूस कर सकता है।