अध्याय २.२, श्लोक १–१४

योग वशिष्ठ २.२.१–१४

(सांसारिक सुखों से स्वाभाविक वैराग्य के रूप में प्रकट होने वाली सच्ची बुद्धि)

विश्वामित्र उवाच ।

तस्य व्यासतनूजस्य मलमात्रोपमार्जनम्।

यथोपयुक्तं ते राम तावदेवोपयुज्यते ॥ १ ॥

ज्ञेयमेतेन विज्ञातमशेषेण मुनीश्वराः।

स्वदन्तेऽस्मै न यद्भोगा रोगा इव सुमेधसे ॥ २ ॥

ज्ञातज्ञेयस्य मनसो नूनमेतद्धि लक्षणम् ।

न स्वदन्ते समग्राणि भोगवृन्दानि यत्पुनः ॥ ३ ॥

भोगभावनया याति बन्धो दार्ढ्यमवस्तुजः ।

तयोपशान्तया याति बन्धो जगति तानवम् ॥ ४ ॥

वासनातानवं राम मोक्ष इत्युच्यते बुधैः ।

पदार्थवासनादार्ढ्यं बन्ध इत्यभिधीयते ॥ ५ ॥

स्वात्मतत्त्वाभिगमनं भवति प्रायशो नृणाम् ।

मुने विषयवैरस्यं कदर्थादुपजायते ॥ ६ ॥

सम्यक्पश्यति यस्तज्ज्ञो ज्ञातज्ञेयः स पण्डितः ।

न स्वदन्ते बलादेव तस्मै भोगा महात्मने ॥ ७ ॥

यशःप्रभृतिना यस्मै हेतुनैव विना पुनः।

भुवि भोगा न रोचन्ते स जीवन्मुक्त उच्यते ॥ ८ ॥

ज्ञेयं यावन्न विज्ञातं तावत्तावन्न जायते।

विषयेष्वरतिर्जन्तोर्मरुभूमौ लता यथा ॥ ९ ॥

अतएव हि विज्ञातज्ञेयं विद्धि रघूद्वहम्।

यदेनं रञ्जयन्त्येता न रम्या भोगभूमयः ॥ १० ॥

रामो यदन्तर्जानाति तद्वस्त्वित्येव सन्मुखात् ।

आकर्ण्य चित्तविश्रान्तिमाप्नोत्येव मुनीश्वराः ॥ ११ ॥

केवलं केवलीभावविश्रान्तिं समपेक्षते।

रामबुद्धिः शरल्लक्ष्मीः खलु विश्रमणं यथा ॥ १२ ॥

अत्रास्य चित्तविश्रान्त्यै राघवस्य महात्मनः ।

युक्तिं कथयतु श्रीमान्वसिष्ठो भगवानयम् ॥ १३ ॥

रघूणामेष सर्वेषां प्रभुः कुलगुरुः सदा।

सर्वज्ञः सर्वसाक्षी च त्रिकालामलदर्शनः ॥ १४ ।।

महर्षि विश्वामित्र ने कहा:

(श्रीराम को संबोधित करते हुए)

२.२.१: व्यासपुत्र (शुक) के मन की अशुद्धियों का शुद्धिकरण, आप पर, राम, उचित रूप से लागू होता है।

२.२.२: हे महर्षियों, जब इस (ज्ञान) के माध्यम से ज्ञेय को पूरी तरह से जान लिया जाता है, तो सुख बुद्धिमान को आकर्षित नहीं करते, जैसे रोग बुद्धिमान को आकर्षित नहीं करते।

२.२.३: ज्ञेय को जानने वाले मन का निश्चित लक्षण यह है कि सभी सुख, अपनी संपूर्णता में, आनंददायक नहीं रह जाते।

२.२.४: कल्पना से उत्पन्न सुखों के प्रति आसक्ति, अवास्तविक बंधन को मजबूत करती है, जबकि इसके कम होने से इस संसार में बंधन कमजोर हो जाता है।

२.२.५: ज्ञानी लोग इच्छाओं के क्षीण होने को मोक्ष कहते हैं, जबकि विषयों के प्रति आसक्ति की दृढ़ता को बंधन कहते हैं।

२.२.६: हे ऋषिवर, आत्म-सत्य का बोध प्रायः लोगों में इन्द्रिय-विषयों के प्रति द्वेष के माध्यम से होता है, जो प्रायः दुःख से उत्पन्न होता है।

२.२.७: जो स्पष्ट रूप से देखता है, जो ज्ञेय को जानता है, वही सच्चा विद्वान है; ऐसे महान आत्मा को सुख बलपूर्वक आकर्षित नहीं करते।

२.२.८: जिसे बिना किसी विशेष कारण के प्रसिद्धि आदि सांसारिक सुख आकर्षित नहीं करते, वह जीवित रहते हुए मुक्त कहलाता है।

२.२.९: जब तक ज्ञेय को पूर्ण रूप से नहीं जाना जाता, तब तक जीव में इन्द्रिय-विषयों के प्रति द्वेष उत्पन्न नहीं होता, जैसे बंजर मरुस्थल में लता नहीं उगती।

२.२.१०: हे रघुवंशी! जान लो कि ज्ञेय को तुमने अनुभव कर लिया है, क्योंकि ये सुखमय लोक अब तुम्हें आकर्षित नहीं करते।

२.२.११: हे महर्षियों, राम ने जो आंतरिक रूप से सत्य तत्व के रूप में जाना है, उसे प्रत्यक्ष रूप से सुनने पर उनके मन को शांति अवश्य मिलती है।

२.२.१२: राम का मन, शरद ऋतु की सम्पदा की तरह, केवल शुद्ध आत्म-साक्षात्कार की शांति चाहता है, अन्य कुछ नहीं चाहता।

२.२.१३: पूज्य भगवान वसिष्ठ, ऋषि, महान राम की मानसिक शांति के लिए विधि बताएं।

२.२.१४: वे सनातन स्वामी, कुलगुरु और रघुवंश के शिक्षक हैं, सर्वज्ञ हैं, तीनों कालों में निर्मल दृष्टि वाले सर्वदर्शी हैं।

शिक्षाओं का सारांश:

विश्वामित्र द्वारा कहे गए योग वसिष्ठ के ये श्लोक राम की आध्यात्मिक स्थिति और बोध के मार्ग को संबोधित करते हुए एक गहन प्रवचन का परिचय देते हैं। वे मन की अशुद्धियों को दूर करने के महत्व पर प्रकाश डालते हैं, राम और व्यास के पुत्र शुक के बीच समानता दर्शाते हैं, जिन्होंने आत्मज्ञान प्राप्त किया था। शिक्षाएँ इस बात पर ज़ोर देती हैं कि सच्चा ज्ञान सांसारिक सुखों से स्वाभाविक अलगाव के रूप में प्रकट होता है, जो उस व्यक्ति के लिए अपना आकर्षण खो देता है जिसने परम सत्य ("जानने योग्य") को महसूस कर लिया है। यह अलगाव जबरन नहीं किया जाता है, बल्कि आंतरिक ज्ञान के परिणामस्वरूप स्वाभाविक रूप से उत्पन्न होता है, जो शरीर में रहते हुए भी एक साकार अवस्था का सार दर्शाता है।

श्लोक मानसिक प्रवृत्तियों के संदर्भ में बंधन और मुक्ति के बीच अंतर करते हैं। बंधन को इंद्रिय सुखों और वस्तुओं के प्रति मन की आसक्ति के रूप में वर्णित किया गया है, जो कल्पना और इच्छा से प्रेरित है, जो बंधन की एक भ्रामक भावना को मजबूत करता है। इसके विपरीत, मुक्ति (मोक्ष) इन इच्छाओं (वासनाओं) का क्षीणन या विघटन है, जो दुख के चक्र से मुक्ति की ओर ले जाता है। यह मुक्ति एक बाहरी उपलब्धि नहीं बल्कि एक आंतरिक परिवर्तन है, जहाँ मन अब क्षणिक सुखों से नहीं चिपकता है, बल्कि उनके अस्थायी और अवास्तविक स्वभाव को पहचानता है।

एक प्रमुख शिक्षा वैराग्य की खेती में आत्म-साक्षात्कार की भूमिका है। श्लोक बताते हैं कि इंद्रिय विषयों के प्रति घृणा अक्सर सांसारिक गतिविधियों से दुख या मोहभंग से उत्पन्न होती है, जो स्वयं में गहन जांच का मार्ग प्रशस्त करती है। जो वास्तव में परम सत्य को जानता है, वह दुनिया को स्पष्टता से देखता है और इसके आकर्षण से अप्रभावित रहता है, क्योंकि सुख अपनी लुभाने की शक्ति खो देते हैं। आंतरिक स्वतंत्रता की यह स्थिति, जिसे "जीवनमुक्ति" (जीवित रहते हुए मुक्ति) कहा जाता है, की विशेषता प्रसिद्धि, धन या इंद्रिय संतुष्टि में बिना किसी जानबूझकर अस्वीकृति के सहज उदासीनता है। 

श्लोक राम की उन्नत आध्यात्मिक स्थिति की भी पुष्टि करते हैं, यह देखते हुए कि सुखद क्षेत्रों के प्रति उनका आकर्षण न होना उनके सत्य के बोध को दर्शाता है। उनका मन, शरद ऋतु की शांत सुंदरता की तुलना में, केवल शुद्ध आत्म-जागरूकता की शांति चाहता है, जो बाहरी निर्भरताओं से मुक्त है। इस आंतरिक शांति को आध्यात्मिक अभ्यास के लक्ष्य के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जिसे वशिष्ठ जैसे प्रबुद्ध शिक्षक के मार्गदर्शन के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है, जिन्हें रघुवंश के सर्वज्ञ गुरु के रूप में सम्मानित किया जाता है, जो अपनी कालातीत बुद्धि के साथ बोध के मार्ग को रोशन करने में सक्षम हैं।

अंत में, शिक्षाएँ मानसिक शांति और आत्म-साक्षात्कार को सुगम बनाने में एक योग्य गुरु के महत्व को रेखांकित करती हैं। विश्वामित्र वशिष्ठ से आग्रह करते हैं कि वे राम को उचित विधि प्रदान करें, आध्यात्मिक मार्गदर्शक के रूप में उनकी भूमिका को पहचानते हुए जो साधक को बौद्धिक समझ से परे अनुभवात्मक सत्य की ओर ले जा सकते हैं। छंद सामूहिक रूप से आत्म-जांच, वैराग्य और एक आत्मसाक्षात्कारी गुरु के मार्गदर्शन के मार्ग की वकालत करते हैं, जो सांसारिक अस्तित्व के बीच भी इच्छा और भ्रम की बेड़ियों से मन की मुक्ति में परिणत होता है।