अध्याय १.२७, श्लोक ३३–४१

योग वशिष्ठ १.२७, ३३–४१

(सांसारिक अस्तित्व का भ्रम (माया) और वास्तविकता की गहन चिंतनशील प्रकृति)

श्रीराम उवाच ।

सर्वत्र पाषाणमया महीध्रा मृदा मही दारुभिरेव वृक्षाः ।

मांसैर्जनाः पौरुषबद्धभावा नापूर्वमस्तीह विकारहीनम् ॥ ३३ ॥

आलोक्यते चेतनयाऽनुविद्धा पयोनुबद्धोऽस्तनयो नभः स्थाः ।

पृथग्विभागेन पदार्थलक्ष्म्या एतज्जगन्नेतरदस्ति किंचित् ॥ ३४ ॥

चमत्कृतिश्चेह मनस्विलोकचेतश्चमत्कारकरी नराणाम्।

स्वप्नेऽपि साधो विषयं कदाचित्केषांचिदभ्येति न चित्ररूपा ॥ ३५ ॥

अद्यापि यातेऽपि च कल्पनाया आकाशवल्लीफलवन्महत्त्वे ।

उदेति नो लोभलवाहतानामुदारवृत्तान्तमयी कथैव ॥ ३६ ॥

आदातुमिच्छन्पदमुत्तमानां स्वचेतसैवापहतोऽद्य लोकः ।

पतत्यशङ्कं पशुरद्रिकूटादानीलवल्लीफलवाञ्छयैव ॥ ३७ ॥

अवान्तरन्यस्तनिरर्थकांशच्छायालता पत्रफलप्रसूनाः ।

शरीर एव क्षतसंपदश्च श्वभ्रद्रुमा अद्यतना नराश्च ॥ ३८ ॥

क्वचिज्जना मार्दवसुन्दरेषु क्वचित्कठोरेषु च संचरन्ति ।

देशान्तरालेषु निरन्तरेषु वनान्तखण्डेष्विव कृष्णसाराः ॥ ३९ ॥

धातुर्नवानि दिवसं प्रति भीषणानि रम्याणि वा विलुलितान्ततमाकुलानि।

कार्याणि कष्टफलपाकहतोदयानि विस्मापयन्ति न शवस्य मनांसि केषाम् ॥ ४० ॥

जनः कामासक्तो विविधकुकलाचेष्टनपरः स तु स्वप्नेऽप्यस्मिञ्जगति सुलभो नाद्य सुजनः ।

क्रिया दुःखासङ्गाऽविधुरविधुरा नूनमखिला न जाने नेतव्या कथमिव दशा जीवितमयी ॥ ४१ ॥

श्रीराम ने कहा:

३३. "पहाड़ पत्थर की संरचनाओं के अलावा कुछ नहीं हैं, पृथ्वी केवल मिट्टी का एक ढेर है, पेड़ लकड़ी से बने हैं, और मनुष्य अहंकारी इच्छा से बंधे हुए मांस से बने हैं - इस दुनिया में कुछ भी नया या वास्तविक परिवर्तन नहीं है।"

३४. "जो कुछ भी दिखाई देता है वह चेतना से भरा हुआ है, और अंतरिक्ष के सागर में पानी में दूध की तरह निलंबित है; जो कुछ भी मौजूद है वह केवल मन द्वारा रूपों और श्रेणियों के आरोपण के माध्यम से पहचाना जाता है - यह दुनिया एक प्रक्षेपण है, इसके बाहर कुछ भी मौजूद नहीं है।"

३५. "आश्चर्य की भावना लोगों के कल्पनाशील दिमाग से उत्पन्न होती है - यह मन ही है जो सुंदरता और अर्थ को चित्रित करता है; सपनों में भी, कुछ आत्माओं के लिए वस्तुएं उत्पन्न नहीं होती हैं, जो न तो रूप से जुड़ी होती हैं और न ही आनंद से - यह दर्शाता है कि चीजों में कोई आंतरिक आकर्षण नहीं है।"

३६. "अभी भी, कल्पना की सभी विस्तृत रचनाओं के बावजूद, उन लोगों में कोई वास्तविक इच्छा नहीं उठती है जिन्होंने लालसा को छोड़ दिया है - जैसे कोई महाकाव्य सुनता है लेकिन उसकी भव्यता से अप्रभावित रहता है, वैसे ही विरक्त लोग अप्रभावित रहते हैं।"

३७. "महानता की तलाश में, लोग ऊंचे आदर्शों को पकड़ते हैं लेकिन अपने ही मन से पराजित हो जाते हैं - वे भ्रम की आकाश-लताओं के फलों से लुभाए गए पहाड़ों की चोटी से जानवरों की तरह गिर जाते हैं।"

३८. "ये लोग, पद के खोखले आभूषणों से सजे और अर्थहीन संपत्तियों के बोझ से दबे हुए, गहरी दरारों में उगने वाले पेड़ों की तरह हैं - जिनमें पत्ते, फल और फूल होते हैं, फिर भी आत्मा में टूटे हुए, वे जीवन के भूतों से ज्यादा कुछ नहीं लगते।"

३९. "कुछ लोग कोमल हृदय और शांतिपूर्ण क्षेत्रों में रहते हैं; अन्य लोग कठोर और क्रूर लोगों के बीच घूमते हैं - जैसे हिरण शांत जंगलों और खतरनाक झाड़ियों के बीच घूमते हैं, वैसे ही मनुष्य भूमि पर घूमते हैं, हमेशा विपरीतताओं के संपर्क में रहते हैं।"

४०. "हर दिन, नई और डरावनी या आकर्षक गतिविधियाँ उभरती हैं - अव्यवस्थित और अंधकारमय, वे भ्रमित और परेशान करती हैं, लेकिन ये चमत्कार भी निर्जीव के मन को झकझोरने में विफल रहते हैं, जिनकी चेतना आश्चर्य करने के लिए मृत है।"

४१. "लोग इच्छा और नीच, अनिश्चित गतिविधियों में उलझे हुए हैं - इस दुनिया में ऐसे महान प्राणी दुर्लभ हैं, यहाँ तक कि सपनों में भी। सभी क्रियाएँ दर्द या भ्रम लाती हैं, और मुझे नहीं पता कि इस तरह के भ्रमित अस्तित्व को कभी भी सही तरीके से कैसे जिया जा सकता है।"

शिक्षाओं का सारांश:

ये छंद योग वशिष्ठ की सांसारिक अस्तित्व के भ्रम (माया) और वास्तविकता की गहन चिंतनशील प्रकृति के बारे में अडिग अंतर्दृष्टि को दर्शाते हैं। ज्वलंत रूपकों के माध्यम से, यह भौतिक दुनिया की प्रतीत होने वाली ठोसता को नष्ट कर देता है, यह दावा करते हुए कि जिसे हम वास्तविक मानते हैं - पहाड़, पृथ्वी, पेड़, यहाँ तक कि मानव रूप - वह केवल चेतना द्वारा अनुप्राणित जड़ पदार्थ का एक खेल है। वास्तव में कुछ भी रूपांतरित या परिवर्तित नहीं होता; सभी घटनाएँ क्षणिक और मानसिक होती हैं।

मन अनुभूति के नाटक में मुख्य अभिनेता है - यह उन चीज़ों में अर्थ और सौंदर्य भर देता है जो अन्यथा निष्क्रिय हैं। आश्चर्य स्वयं वस्तु में नहीं बल्कि उस मन में होता है जो उसे देखता है। इस प्रकार, अनुभव की गई वास्तविकता मानसिक निर्माणों द्वारा आकार दिया गया प्रक्षेपण है। इस प्रक्षेपण से अलगाव इच्छा और कल्पना के पीछे के खालीपन को प्रकट करता है, जो सबसे विस्तृत कहानियों और सांसारिक उपलब्धियों को वास्तव में निष्पक्षता को जगाने में अप्रभावी बनाता है।

महत्वाकांक्षा और कल्पना से प्रेरित लोग भ्रम का शिकार होते हैं। आकाश-फलों की खोज में पहाड़ की चोटियों से गिरने वाले जीवों की उपमा, जमीनी ज्ञान के बजाय कल्पना से पैदा हुए आदर्शों को पकड़ने वालों के भाग्य का शक्तिशाली रूप से प्रतीक है। बाहरी दिखावे (धन, सौंदर्य, क्रिया) और आंतरिक शून्यता (दुख, विखंडन, खोखलापन) के बीच के अंतर पर जोर दिया जाता है ताकि अंधी सांसारिक खोज की निरर्थकता को दिखाया जा सके।

लोग जीवन में बदलती परिस्थितियों के संपर्क में रहते हैं - कुछ कोमलता और सुंदरता के बीच रहते हैं, दूसरे कठोरता और क्रूरता के बीच - ठीक वैसे ही जैसे हिरण विभिन्न इलाकों में घूमते हैं। जीवन की क्षणभंगुरता और अप्रत्याशितता प्रतिक्रियात्मक जुड़ाव के बजाय आंतरिक स्थिरता और वैराग्य की आवश्यकता को बढ़ाती है।

अंततः, दुनिया में सबसे दुर्लभ गुण सच्चा बड़प्पन है - एक आत्मा जो इच्छा और भ्रम से अलग है। बहुसंख्यक अज्ञानता और लालसा से पैदा हुए दुख में उलझे हुए हैं। कार्य और अनुभव, भले ही ऊंचे हों, अक्सर दुख या भ्रम का कारण बनते हैं। यह अस्तित्वगत घबराहट इस गहन प्रश्न की ओर ले जाती है कि जीवन, जैसा कि इसे आमतौर पर जिया जाता है, वास्तव में सार्थक कैसे माना जा सकता है। शिक्षा साधक को निर्मित दुनिया से परे देखने और अपने भीतर अपरिवर्तनीय, अद्वैत सार की तलाश करने के लिए प्रेरित करती है।