अध्याय २.९, श्लोक ११–२२

योग वशिष्ठ २.९.११–२२

(भाग्य और मानव प्रयास, इच्छा और मन से उसका संबंध)

श्रीराम उवाच ।

भगवन्सर्वधर्मज्ञ यत्प्राक्कर्मोपसंचितम् ।

तद्दैव दैवमित्युक्तमपमृष्ट कथं त्वया ॥ ११ ॥

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

साधु राघव जानासि शृणु वक्ष्यामि तेऽखिलम् ।

दैवं नास्तीति ते येन स्थिरा बुद्धिर्भविष्यति ॥ १२ ॥

या मनोवासना पूर्व बभूव किल भूरिशः ।

सैवेयं कर्मभावेन नृणां परिणतिं गता ॥ १३ ॥

जन्तुर्यद्वासनो राम तत्कर्ता भवति क्षणात् ।

अन्यकर्मान्यभावश्चेत्येतन्नैवोपपद्यते ॥ १४ ॥

ग्रामगो ग्राममाप्नोति पत्तनार्थी च पत्तनम् ।

यो यो यद्वासनस्तत्र स स प्रयतते सदा ॥ १५ ॥

यदेव तीव्रसंवेगाद्दृढं कर्म कृतं पुरा ।

तदेव दैवशब्देन पर्यायेणेह कथ्यते ॥ १६ ॥

एवं कर्मस्थकर्माणि कर्मप्रौढा स्ववासना ।

वासना मनसो नान्या मनो हि पुरुषः स्मृतः ॥ १७ ॥

यदैवं तानि कर्माणि कर्म साधो मनो हि तत् ।

मनो हि षुरुषस्तस्माद्दैव नास्तीति निश्चयः ॥ १८ ॥

एष एव मनोजन्तुर्यद्यत्प्रयतते हितम् ।

कृतं तत्तदवाप्नोति स्वत एव हि दैवतः ॥ १९ ॥

मनश्चित्तं वासना च कर्म दैवं च निश्चयः ।

राम दुर्निश्चयस्यैताः संज्ञाः सद्भिरुदाहृताः ॥ २० ॥

एवंनामा हि पुरुषो दृढभावनया यथा।

नित्यं प्रयतते राम फलमाप्नोत्यलं तथा ॥ २१ ॥

एवं पुरुषकारेण सर्वमेव रधूद्वह ।

प्राप्यते नेतरेणेह तस्मात्स शुभदोऽस्तु ते ॥ २२ ॥

श्रीराम ने कहा:

२.९.११: हे पूज्य, सर्वधर्म ज्ञाता, आपने कहा है कि पूर्व कर्मों का संचित फल भाग्य कहलाता है। फिर आप इसे असत्य कैसे कह सकते हैं?

महर्षि वशिष्ठ ने कहा:

२.९.१२: शाबाश, हे राम, आपने ठीक समझा। सुनो, मैं तुम्हें सब कुछ समझाता हूँ, ताकि तुम्हारा मन दृढ़ निश्चय कर ले कि भाग्य का कोई अस्तित्व नहीं है।

२.९.१३: अतीत में मन में जो इच्छाएँ प्रचुर मात्रा में उत्पन्न हुई थीं, वे कर्मों में परिवर्तित हो गई हैं और लोगों के लिए उनके परिणाम बन गए हैं।

२.९.१४: हे राम, प्राणी जो भी इच्छा रखता है, उसे तुरंत पूरा करने के लिए कर्म करता है। किसी के लिए अपनी इच्छाओं के विपरीत कार्य करना असंभव है।

२.९.१५: जो गाँव की इच्छा करता है, वह गाँव पहुँचता है; जो नगर की खोज करता है, वह नगर पहुँचता है। जो भी इच्छा होती है, वह हमेशा उसके लिए प्रयास करता है।

२.९.१६: भूतकाल में किए गए तीव्र और दृढ़ कर्मों को इस संसार में केवल भाग्य कहा जाता है।

२.९.१७: कर्म इच्छाओं से उत्पन्न होते हैं और इच्छाएँ बार-बार किए गए कर्मों से प्रबल होती हैं। इच्छा मन की है और मन ही व्यक्ति है।

२.९.१८: चूँकि कर्म मन में निहित हैं और मन ही व्यक्ति का सार है, इसलिए यह निश्चित है कि भाग्य का कोई अस्तित्व नहीं है।

२.९.१९: मन, एक प्राणी के रूप में, लाभकारी चीज़ों के लिए प्रयास करता है और वह जो भी प्रयास करता है, उसे वह अपने प्रयासों से प्राप्त करता है, किसी दैवीय भाग्य से नहीं।

२.९.२०: हे राम, मन, चेतना, इच्छा, कर्म और भाग्य - ये शब्द बुद्धिमानों द्वारा एक ही वास्तविकता का वर्णन करने के लिए प्रयुक्त किए जाते हैं, उन लोगों के लिए जिनमें स्पष्ट समझ का अभाव है।

२.९.२१: हे राम, दृढ़ विश्वास और प्रयास से व्यक्ति सदैव प्रयास करता है और तदनुसार प्रचुर परिणाम प्राप्त करता है। 

२.९.२२: हे रघुवंशी, सब कुछ मानव प्रयास से ही प्राप्त होता है, किसी अन्य साधन से नहीं। अतः तुम्हारा प्रयास शुभ की ओर निर्देशित हो।

शिक्षाओं का सारांश:

योग वशिष्ठ के इन श्लोकों में राम और वशिष्ठ के बीच संवाद भाग्य की अवधारणा और मानव प्रयास, इच्छा और मन के साथ उसके संबंध को संबोधित करता है। श्लोक २.९.११ में, राम, वशिष्ठ से भाग्य को नकारने और यह स्वीकार करने में स्पष्ट विरोधाभास के बारे में प्रश्न करते हैं कि पिछले कर्म ही व्यक्ति के भाग्य का निर्माण करते हैं। वशिष्ठ का उत्तर, जो आगे के श्लोकों में विस्तृत है, भाग्य की अवधारणा को एक बाह्य या स्वतंत्र शक्ति के रूप में व्यवस्थित रूप से खंडित करता है, और इस बात पर बल देता है कि जिसे आमतौर पर भाग्य कहा जाता है, वह केवल व्यक्ति की अपनी इच्छाओं और कर्मों का परिणाम है। इस शिक्षा का उद्देश्य राम के दृष्टिकोण को भाग्यवाद से आत्मनिर्भरता की ओर मोड़कर उन्हें सशक्त बनाना है, जो योग वशिष्ठ के आत्म-साक्षात्कार के दर्शन का एक मुख्य विषय है।

वशिष्ठ बताते हैं कि मन में उत्पन्न होने वाली इच्छाएँ (वासनाएँ) ही कर्मों का मूल कारण हैं, और ये कर्म, जब तीव्रता और दृढ़ विश्वास के साथ किए जाते हैं, तो व्यक्ति के अनुभवों को आकार देते हैं (श्लोक २.९.१३–२.९.१६)। भाग्य के विचार को भाषाई सुविधा के रूप में प्रस्तुत किया गया है—यह शब्द इच्छाओं से प्रेरित पिछले कर्मों के परिणामों का वर्णन करने के लिए प्रयुक्त होता है। इच्छाओं को कर्मों से और कर्मों को परिणामों से जोड़कर, वशिष्ठ इस बात पर ज़ोर देते हैं कि व्यक्ति स्वयं अपने जीवन के निर्माता हैं। उदाहरण के लिए, एक गाँव की इच्छा रखने वाला व्यक्ति उसके लिए प्रयास करेगा और उसे प्राप्त करेगा, यह दर्शाता है कि परिणाम व्यक्ति के इरादों और प्रयासों के अनुरूप होते हैं (श्लोक २.९.१५)। यह दृष्टिकोण बाहरी शक्तियों द्वारा नियंत्रित पूर्वनिर्धारित नियति के विचार को नकारता है।

मन की केंद्रीयता इन श्लोकों में एक आवर्ती विषय है। वशिष्ठ मन को व्यक्ति के समान मानते हैं, और इस बात पर बल देते हैं कि इच्छाएँ और कर्म मन में उत्पन्न होते हैं, और इस प्रकार, मन ही व्यक्ति के जीवन का सच्चा कर्ता है (२.९.१७–२.९.१८)। मन को भाग्य के स्रोत के रूप में पहचानकर, वशिष्ठ भाग्य को एक स्वतंत्र इकाई मानकर खारिज करते हैं। इसके बजाय, वे इस बात पर ज़ोर देते हैं कि जिसे व्यक्ति भाग्य के रूप में अनुभव करता है, वह केवल उसके अपने मानसिक संस्कारों और प्रयासों का परिणाम है। यह शिक्षा आत्मनिरीक्षण और आत्म-जागरूकता को प्रोत्साहित करती है, और राम से आग्रह करती है कि वे अपनी वास्तविकता को आकार देने में अपने मन की शक्ति को पहचानें।

श्लोक २.९.१९–२.९.२० में, वशिष्ठ आगे स्पष्ट करते हैं कि मन, चेतना, इच्छा, कर्म और भाग्य जैसे शब्द मूलतः पर्यायवाची हैं, जिनका उपयोग जीवन के अनुभवों के रूप में प्रकट होने वाली मानसिक गतिविधि की एक ही अंतर्निहित प्रक्रिया का वर्णन करने के लिए किया जाता है। यह भाषाई एकीकरण भाग्य के रहस्य को उजागर करता है, इसे ब्रह्मांडीय आदेश के बजाय मानवीय क्षमता का एक उत्पाद के रूप में प्रस्तुत करता है। वशिष्ठ के अनुसार, बुद्धिमान लोग इन शब्दों का प्रयोग उन लोगों को मार्गदर्शन देने के लिए करते हैं जो अभी भी अस्पष्ट समझ से जूझ रहे हैं, तथा उन्हें यह समझने में मदद करते हैं कि स्पष्ट इरादे से प्रेरित उनके प्रयास ही उनके परिणामों को निर्धारित करते हैं।

अंत में, श्लोक २.९.११–२.९.२२ एक उत्साहवर्धक कर्म-आह्वान के साथ समाप्त होते हैं, जो इस बात पर बल देते हैं कि मानव प्रयास (पुरुषार्थ) ही इच्छित परिणाम प्राप्त करने का एकमात्र साधन है। वशिष्ठ राम को अपने प्रयासों को शुभ की ओर निर्देशित करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं, इस विचार को पुष्ट करते हुए कि सफलता और पूर्णता व्यक्ति के अपने संकल्प और कर्म पर निर्भर करती है, न कि भाग्य जैसी किसी बाहरी शक्ति पर। यह शिक्षा योग वशिष्ठ के व्यापक अद्वैत वेदांत ढाँचे के अनुरूप है, जो आत्म-प्रयास, मानसिक अनुशासन और अपने वास्तविक स्वरूप के बोध को मुक्ति का मार्ग बताता है। भाग्य की अवधारणा को खंडित करके, वशिष्ठ राम को—और विस्तार से, पाठक को—चेतन प्रयास और शुद्ध इरादों के माध्यम से अपने जीवन पथ की ज़िम्मेदारी लेने की शक्ति प्रदान करते हैं।