अध्याय १.१९, श्लोक ११ – २१

योग वशिष्ठ १.१९.११ – २१

(लड़कपन के खतरे)

 श्रीराम उवाच।

बाल्यं रम्यमिति व्यर्थबुद्धयः कल्पयन्ति ये ।

तान्मूर्खपुरुषान्ब्रह्मन्धिगस्तु हृतचेतसः ॥ ११ ॥

यत्र दोलाकृति मनः परिस्फुरति वृत्तिषु ।

त्रैलोक्याऽभव्यमपि तत्कथं भवति तुष्टये ॥ १२ ॥

सर्वेषामेव सत्त्वानां सर्वावस्थाभ्य एव हि ।

मनश्चञ्चलतामेति बाल्ये दशगुणं मुने ॥ १३ ॥

मनः प्रकृत्यैव चलं बाल्यं च चलतां वरम्।

तयोः संश्लिष्यतोस्त्राता क इवान्तः कुचापले ॥ १४ ॥

स्त्रीलोचनैस्तडित्पुञ्जैर्ज्वलाजालैस्तरङ्गकैः ।

चापलं शिक्षितं ब्रह्मञ्छैशवाक्रान्तचेतसः ॥ १५ ॥

शैशवं च मनश्चैव सर्वास्वेव हि वृत्तिषु।

भ्रातराविव लक्ष्येते सततं भङ्गुरस्थिती ॥ १६ ॥

सर्वाणि दुःखभूतानि सर्वे दोषा दुराधयः।

बालमेवोपजीवन्ति श्रीमन्तमिव मानवाः ॥ १७ ॥

नवं नवं प्रीतिकरं न शिशुः प्रत्यहं यदि।

प्राप्नोति तदसौ याति विषवैषम्यमूर्च्छनाम् ॥ १८ ॥

स्तोकेन वशमायाति स्तोकेनैति विकारिताम् ।

अमेध्य एव रमते बालः कौलेयको यथा ॥ १९ ॥

अजस्रवाष्पवदनः कर्दमाक्तो जडाशयः ।

वर्षोक्षितस्य तप्तस्य स्थलस्य सदृशः शिशुः ॥ २० ॥

भयाहारपरं दीनं दृष्टादृष्टाभिलाषि च ।

लोलबुद्धि वपुर्धत्ते बाल्यं दुःखाय केवलम् ॥ २१ ॥

श्रीराम ने कहा:

११. "जो लोग बचपन को आनंदमय समझते हैं, वे व्यर्थ बुद्धि से भ्रमित हैं। ऐसे मूर्ख लोग, जिनका मन मोहित हो गया है, दयनीय हैं।"

१२. "जब मन पेंडुलम की तरह डगमगाता है और विभिन्न प्रवृत्तियों के बीच लगातार टिमटिमाता रहता है, तो तीनों लोकों के अकल्पनीय सुख भी कैसे संतुष्टि दे सकते हैं?"

१३. "प्रत्येक जीव में और अस्तित्व की सभी अवस्थाओं में, मन चंचल होता है; फिर भी, हे ऋषि, बचपन में यह दस गुना अधिक अस्थिर हो जाता है।"

१४. "मन स्वाभाविक रूप से अस्थिर है, और बचपन और भी अस्थिरता जोड़ता है। दोनों की चपेट में फंसे किसी व्यक्ति को कौन बचा सकता है, सिवाय शायद संयोग से?"

१५. "स्त्रियों की बिजली की चमक भरी निगाहों से, लपटों और व्याकुलता की तरंगों के माध्यम से, मन बचपन में ही बेचैनी सीख जाता है जब चेतना लड़कपन से आगे निकल जाती है।"

१६. "बालपन और मन, सभी प्रकार के व्यवहार में, दो भाइयों के समान हैं: लगातार एक साथ देखे जाने पर, वे हमेशा एक नाजुक और अस्थिर अवस्था में रहते हैं।"

१७. "सभी दुख, दोष और दुर्भाग्य बचपन से ही अपना पोषण प्राप्त करते हैं, जैसे कि आश्रित एक धनी व्यक्ति के इर्द-गिर्द झुंड बनाकर रहते हैं।"

१८. "यदि लड़के को हर दिन कुछ नया आनंद नहीं मिलता है, तो वह जल्दी ही असंतुलन और अचेतन दुख की जहरीली स्थिति में डूब जाता है।"

१९. "थोड़े से उकसावे से, लड़का शांत हो जाता है; थोड़े से अधिक उकसावे से, वह परेशान हो जाता है। वह अशुद्धता में आनंद लेता है, बहुत कुछ एक मेहतर की तरह।"

२०. "आंसू भरी आँखों, गंदगी में लिपटे और सुस्त बुद्धि वाला, लड़का अचानक बारिश से भीगी और बर्बाद हुई झुलसी हुई जमीन जैसा दिखता है।"

२१. "भय और भूख में लीन, कमजोर और देखी और अनदेखी दोनों वस्तुओं की इच्छा रखने वाला, सनक से भरा मन, बचपन केवल दुख के लिए मौजूद है।" 

समग्र सारांश:

योग वशिष्ठ के ये श्लोक बचपन की एक विशद आलोचना प्रस्तुत करते हैं, जो इस दृष्टिकोण को चुनौती देते हैं कि जीवन के शुरुआती वर्ष आनंदमय और शुद्ध होते हैं। वक्ता राम इस तरह की धारणा को भ्रमित सोच का उत्पाद मानते हैं। उनका तर्क है कि बचपन की अवस्था आनंद से नहीं, बल्कि अज्ञानता, भ्रम और अस्थिर मानसिक प्रवृत्तियों के वर्चस्व से होती है। चित्रण भावुक नहीं बल्कि दार्शनिक है, जिसका उद्देश्य मानवीय स्थिति के बारे में भ्रम को दूर करना है।

राम बचपन के दौरान मन की अत्यधिक चंचलता को उजागर करते हैं। वयस्कों में भी, मन डगमगाता है, लेकिन लड़कों में, यह अस्थिरता बहुत बढ़ जाती है। उनके मन की दशा तेजी से बदलती हैं, उनकी इच्छाएँ अंतहीन होती हैं, और सुख और दर्द के प्रति उनकी प्रतिक्रियाएँ असंगत होती हैं। लड़के की प्रकृति की तुलना एक अनियंत्रित झूलते पेंडुलम से की गई है - आराम करने में असमर्थ, और सतही छापों और आवेगों से प्रेरित, यहां तक कि स्वर्ग के सुख भी संतुष्टि प्रदान करने में अप्रभावी हो जाते हैं।

छंद इस ओर ध्यान आकर्षित करते हैं कि कैसे प्रारंभिक लगाव - विशेष रूप से महिलाओं की मोहक झलक या क्षणभंगुर खुशियों की इच्छा जैसे संवेदी प्रभाव - मन की बेचैन प्रवृत्तियों को आकार देते हैं। राम बताते हैं कि मन और लड़कपन दोनों में एक सहज अस्थिरता है, जैसे नाजुक भाई जिनकी उपस्थिति संतुलन और शांति को बाधित करती है। जब तक कोई इन दो शक्तियों के बीच फंसा रहता है, तब तक मुक्ति या गहन संतोष मायावी बना रहता है।

इसके अलावा, लड़कपन को सभी प्रकार के दुखों के लिए उपजाऊ जमीन के रूप में वर्णित किया गया है, जैसे परजीवी अमीरों से चिपके रहते हैं। लड़का आसानी से परेशान हो जाता है, जल्दी गुस्सा या दुःखी हो जाता है, और अशुद्ध या नीच में भी आनंद पाता है। यह रूपक लड़कपन की मासूमियत के आधुनिक आदर्शों के बिल्कुल विपरीत है, जो एक अधिक कच्चा और अस्तित्ववादी दृष्टिकोण प्रस्तुत करता है - कि लड़कपन उन कष्टों और दोषों से मुक्त नहीं है जो वयस्कता को पीड़ित करते हैं, बल्कि उनकी नींव है।

आखिरकार, राम लड़के का वर्णन शारीरिक और भावनात्मक रूप से कमजोर के रूप में करते हैं - अक्सर रोते हुए, गंदे, भय और भूख से प्रेरित, और मूर्त और काल्पनिक दोनों इच्छाओं का पीछा करते हुए। उनका कहना है कि ऐसा जीवन सच्ची खुशी से रहित है। इन छंदों का उद्देश्य साधक में वैराग्य को जगाना है, इस बात पर जोर देकर कि दुख वयस्कता में नहीं बल्कि जन्म से शुरू होता है, और केवल आध्यात्मिक ज्ञान और आंतरिक महारत के माध्यम से ही कोई लड़कपन में शुरू किए गए बंधन को पार कर सकता है।